《呂祖師先天虛無太乙金華宗旨》
静而中涵者，皆坎也。七窍之外走者为离，七窍之内返者为坎。
一阴主于逐色随声，一阳主于返闻收见。坎离即阴阳，阴阳即性命，性命即身心，身心即神炁。一自敛息，精神不为境
缘流转，
即是真交，而沉默趺坐时，又无论矣。
周天章第十二
祖师曰：周天非以气作主，以心到为妙诀。若毕竟如何周天，
是助长也。无心而守，无意而行，仰观乎天，三百六十五度，
刻刻变迁，而斗枢终古不移。（蒋本誊本俱作斗柄。
钱恬斋方伯藏本作北辰，朱石君中堂佩本亦作北辰，
而注载当从龙峤本作斗枢。其下有注曰：斗枢即北斗第三禄存星君，德合北极辰星，辰星者，镇星也，动而不出其极
者，
故北斗禄存星君亦自终古不移其处，斗为天心，盖以此。邵子诗曰：冬至子之半，天心无改移。以其定若枢然，故曰斗
枢。
况按是书出自龙峤山房，世本不足据云。可见是书，
都中自有陶本可采，蒋侍郎何故不之采？
想必悞于王和尚也）吾心亦犹是也。心即斗枢，气即群星。
吾身之气，四肢百骸，原是贯通，不要十分着力。于此煅炼识神，
断除妄见，然后药生。药非有形之物，此性光也，而即先天之真炁，然必于大定后方见，并无采法，言采者大谬矣。见
之既久，
心地光明，自然心空漏尽，解脱尘海。若今日龙虎，明日水火，
终成妄想。吾昔受火龙真人口诀如是，不知丹书所说更何如也。
一日有一周天，一刻有一周天，坎离交处，便是一周。我之交，即天之回旋也，未能休歇，所以有交之时，即有不交之
时。然天之回旋，未尝少息。果能阴阳交泰，大地阳和，我之中宫正位，
万物一时畅遂，即丹经沐浴法也。非大周天而何？
（石庵氏曰：句中有话，莫小用了。○今世本皆失采入）此中火候，寔寔有大小不同，究竟无大小可别。（石庵氏曰：
吾辈可以悟矣，
小就惜哉）到得功夫自然，不知坎离为何物，天地为何等，孰为交，孰为一周两周，何处觅大小之分别耶？总之，一身
旋运难真。不真，见得极大亦小，真，则一回旋，天地万物悉与之回旋，即在方寸处，极小亦为极大。故金丹火候，全
要行归自然。不自然，
天地自还天地，万物各归万物。若欲强之使合，终不能合。
即如天时亢旱，阴阳不和，乾坤未尝一日不周，
然终见得有多少不自然处，我能转运阴阳，调摄自然，
一时云蒸雨降，草木酣适，山河流畅，纵有乖戾，亦觉顿释，
此即大周天也。
〔不可无此棒喝。不真即妄，毫厘而亿万亿也。治身得真，
医世在其中矣。寂而体之，祖即以天时验内功，旨哉旨哉〕
问：活子时其妙，必认定正子时，似着相？曰：不着相。
不指明正子时，何从而识活子时？既识得活子时，确然又有正子时，是一是二，非正非活，总要人看得真，一真则无不
正，无不活矣。
见得不真，何者为活，何者为正耶？即如活子时，是时时见得的。
毕竟到正子时，志气清明，活子时愈觉发现。若未识得活的，
且只向正的时候验取，则正者现前，活者无不神妙矣。
劝世歌章第十三
祖师曰：吾因度世丹衷热，不惜婆心并饶舌。世尊亦为大因缘，
直指生死真可惜。老君也患有吾身，传示谷神人不识。
吾今略说寻真路，黄中通理载大易。正位居体是玄关，
子午中间堪定息。光回祖窍万神安，药产川原一炁出。
透幙变化有金光，一轮红曰常赫赫。世人错认坎离精，
搬运心肾成间隔。如何人道合天心，天若符兮道自合。
放下万缘毫不起，此是先天真无极。太虚穆穆朕兆捐，
性命关头忘意识。意识忘后见本真，水清珠见玄难测。
无始烦障一旦空，玉清降下九龙册。步霄汉兮登天阙，
掌风霆兮驱霹雳。凝神定息是初机，退藏密地是常寂。
吾昔度张珍奴二词，会有宗旨。子后午前，非时也，坎离耳。
定息者，息息归根中黄也。坐者，心不动也。夹脊者，非背上轮子，乃直透玉清大路也。双关者，此处有难言。忌忘神
守，
而贵虚寂与无所守，守此义也。液于是化，血于是成。
而后于是返先天，气于是返神，神于是还虚，虚于是合道，
道于是圆志，志于是满愿，诀不胜述，此处是也。
（此十三句惟我宗坛遗册有之）至如地雷震动山头者，真气生也，
黄芽出土者，真药生也，而基皆筑于神守双关也。
（此一句亦惟宗坛遗册有之）小小二段，已尽修行大路，
明此可不惑于人言。
昔夫子与颜子登太山顶，望吴门白马，颜子见为疋练，太用眼力，
神光走落，故致蚤死，回光可不勉哉！
回光在纯心行去，只待真息凝照于中宫，久之自能通灵达变也。
总是心静气定为基，心忘气凝为效，气息心空为丹成，
心气浑一为温养，明心见性为了道。子辈各宜勉力行去，错过光阴，可惜也。七子勉之！一日不行，一日即鬼也，一息
行此，
一息真仙也。参赞化育，其基于此，七子勉之！
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