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初练气功，平直而坐，解衣宽带，静静思想。两眼向前平视，须凝视一个中心点，再缓慢地收回目光，不偏不倚地返照两眉中间，朗照于内，用意不用力，俟眉间稍有温暖，即用意引照脐下腹中（下丹田），目照于此，神凝于此，须一念不起，万虑俱寂，静至于极，自有气生，气生则旋动之机，自然发现腹内温暖，此乃微阳，嫩而不能采，万勿强行搬运周天，如强行周天，微阳必伤。只须以神照原处，继续寂照温暖处，越温养越旺动，微阳愈动，仍要坚持温养，这是积累阳气的要诀。在此时发生外阳自举（性冲动），这是阳足的表现，应宜采摄，当即以意念控制它，急将目光凝视腹中（气海穴），再配合吸气，从尾闾将气提起，如忍大便状，耸肩缩颈，如用力顶重物，上升于脑中，略停一停，再引入口内，吞于脐下腹中，这就是丹经说的小周天，实是意通周天（这实际是先天真意自动采取，与一般练气功用后天识神意通周天不同），叫做采小药，也是用武火炼精的办法。 动机已息，仍然寂照腹中，这是用文火温养生精，俟其再动，仍用小周天武火炼之，这样一温一炼，练至神凝息定，鼻息自断，形成了内呼吸，一升一降，息息归根，烹炼真阳，内气自然成形。腹内发现气丘，上下冲动，并觉耳际有风，眼帘有闪光，这时应以内呼吸采引气丘，吸气引至尾闾，如有不动时，吾之元神，一意静守，等待其出动，动则引升夹脊，又不动又静守，不动不引，动则升至玉枕，如此而后升至头顶，降至印堂，舌尖顶住上腭，静守一会儿，如呼气下放一样，降过印堂，而入口中，此时要紧闭口唇，以防漏出，汩汩有声地降入腹内，从此腹内觉有圆陀轻盈之象，这是丹经说的气通小周天，也是以内呼吸炼精化气的办法。 吸则自尾闾至泥丸，呼则自泥丸至下丹田，督任循环一周，实现了自然妙运。可是有动静之机，均须顺其机而为之，动则运转，静则定住，不动运之无益，不静定之有损，要听其自升自降，这是我在体验中证实的。在静坐中，发现周身如醉时，即是内气发展的动机，要运转周天，法轮愈转，感觉内气充盈旺盛，如内气停住不动，故意搬运周天，感觉内气空洞无益；若静守下丹田，不运周天，感觉内气形成了胎息，统体舒畅，练到外阳不举，缩成了马阴藏时（即男性生殖器缩入下腹部），忽然眼前有光一闪，过两天，又有光闪过，这是精已化尽的景象。即可停止小周天。《道乡集》说：“火止于阳光二现，不止伤丹”，这是功至炼精化气的阶段。 再说说进一步的功夫，小周天停止后，再凝两目之光，沉于气穴，不可稍离，离则火散神弛，大药引不出来，应用内呼吸聚散法引之，息息归根，绵绵若存，迨至静观七日，忽觉内气大动，上下涌动，上冲于心，又下奔会阴，感觉肾脏热如汤煎。耳际有风，口齿叩动，身涌鼻搐，显此景象，急用摄谷道，意守尾闾，内中提缩之诀。自然冲开尾闾，上升于脑，舌顶上腭，静守一会儿，俟内气降入口中（古称刀圭入口）、要紧闭口唇，以防渗漏，有鹫鸣之声，吞入中丹田（膻中穴），收而藏之。 感觉中丹田气满，一意静守时，忽然又从脚心有两道动气，同时上升，至尾闾合成一团，升至夹脊，停止不动。一意静守，结其动机，又动过夹脊，分开两道动气，沿上肢同时流入两个掌心，停止片刻，回升到玉枕，合成一团，升至头顶，复降入中丹田，从此中丹田有个气团，充满中下二田，这就是丹经中所说的大周天，叫做采大药，乃是炼气化神的阶段，《道乡集》说：“小药采于外，大药采于内”，因小药生于外阳，用有为有作的小周天采之，经过小周天的采练，大药蟠聚气穴，采而后生，用无为的大周天采之，引出气穴，过关服食，归于黄庭（即中丹田）。大周天完成以后，要以中田合下田，守成一个虚空境界，此际用功，纯是无为的温养，与小周天功法有为有作的不同，而大周天功法，仍以寂照为主，寂照到极处，自有天然的运动，如觉有大小升降、浮沉、聚散、旋转等运动，在每次静坐中，运动的出现，都不一样，不神驭，不息吹，呼吸似有似无，神气似守非守，而有自然妙运。可是还有停而不运，只觉圆明不昧，光灼灼，圆陀陀，寂照大定。 功夫至此，以下便是炼神还虚的最高阶段，我还没有实践，不再继述。 修炼内丹时应注意以下数点： ①练功者不能猎奇，当以康复身体为目的。 ②精、气、神为人之三宝，且精为物质基础，行者避色戒欲，保精不泄。 ③小周天有意通和气通之别，意通为动机有为之法，容易出偏，气通才是真通，内气成形，愈炼愈旺。 ④炼功之中，若口水旺盛，流出不禁，是谓漏丹，要紧缩口唇。把它吞入腹中。 ⑤修丹不能急于求成，当先积其精水，才能出现显效。⑥练功当循序渐进，不可乱次盲修。
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