2700年前宰相管仲写给帝王们治国理政的一部书
它是一位宰相对帝王的私密传授 有作为的政治家都悄悄读它
畏民
“政之所兴，在顺民心；政之所废，在逆民心”。(《管子·牧民》)，水能载舟，也能覆舟。因此，管子提出了畏民。 畏民就要接受人民监督。《管子·小称》说：“身不善之患，毋患人莫己知。丹青在山，民知而取之；美珠在渊，民知而取之。是以我有过为，而民毋过命。民之观也察矣，不可遁逃以为不善。故我有善，则立誉我；我有过，则立毁我。当民之毁誉也，则莫归问于家矣，故先王畏民。操名从人，无不强也；操名去人，无不弱也。虽有天子诸侯，民皆操名而去之，则捐其地而走矣，故先王畏民。”。可怕的是自身不善，不怕别人不了解自己。丹青在深山，人们了解并把它取出来；美珠在深渊，人们也能了解并把它取出来。所以，个人可以有错误的行为，人民却不会有错误的评价。人民看问题是太清楚了，谁也不能瞒过他而为非作歹。所以，有好处，人们就表扬；有过错，人们就指责。对待人民的指责与表扬，不需要再回去问自家人。所以，先王总是敬畏人民。持有善名而且听从人民，没有不强盛的；持有恶名而且抵制人民，没有不衰弱的。虽然有天子诸侯的地位，人民都持其恶名而离去，那就只好弃其领地而出走了。所以先王是敬畏人民的 君主要保持威严，民畏和畏民是相辅相成的。《管子·形势解》说：“人主者，温良宽厚则民爱之，整齐严庄则民畏之。故民爱之则亲，畏之则用。夫民亲而为用，王之所急也。故曰：''且怀且威则君道备矣''。” 畏民就要爱民。《管子·小匡》篇记载，一天，齐桓公问政于管子说：“吾欲修政以干时于天”要从那里做起?管子回答说：“始于爱民”。《管子·形势解》说：“人主能安其民，则事其主如事其父母。故主有忧则忧之，有难则死之。主视民如土，则民不为用，主有忧则不忧，有难则不死。故曰：‘莫乐之则莫哀之，莫生之则莫死之’。”
畏民就要厚民。《管子·形势解》说：“民之所以守战至死而不衰者，上之所以加施于民者厚也。故上施厚，则民之报上亦厚；上施薄，则民之报上亦薄。故薄施而厚责，君不能得之于臣，父不能得之于子。故曰：''往者不至，来者不极''。” 畏民就要亲民。《管子·形势解》说：“莅民如父母，则民亲爱之。道之纯厚，遇之有实，虽不言曰吾亲民，而民亲矣。莅民如仇雠，则民疏之。道之不厚，遇之无实，诈伪并起，虽言曰吾亲民，民不亲也。故曰：‘亲近者言无事焉’。” 畏民就要责已。《管子·小称》说：“善罪身者，民不得罪也；不能罪身者，民罪之。故称身之过者，强也；洽身之节者，惠也；不以不善归人者，仁也。故明王有过则反之于身，有善则归之于民。有过而反之身则身惧，有善而归之民则民喜。往喜民，来惧身，此明王之所以治民也。今夫桀纣不然，有善则反之于身，有过则归之于民。归之于民则民怒，反之于身则身骄。往怒民，来骄身，此其所以失身也”。 |
