第二、明劫之大小者
如《智度论》云：“劫有三种：谓一小，二中，三大。如方四十里城，高下亦然，满中芥子。有长寿诸天，三年去一，乃至芥子尽，名一小劫。或八十里城，高下亦然，芥子满中，如前取尽，名一中劫。或百二十里城，高下亦然，芥子满中，取尽一同前说，方名大劫。
劫有多大呢？按照《智度论》所说：“劫有小劫、中劫、大劫三种。它的量用譬喻来说，好比方圆四十里的城市，高也是四十里，里面充满了芥子。长寿天三年拿一粒芥子，直到芥子全部取完为止，叫做一小劫。其次，长宽高都是八十里的城市里充满了芥子，像前面一样三年取一粒芥子，全部取完，叫做一中劫。又有长宽高都是一百二十里的城市里充满了芥子，长寿天三年拿一粒芥子，直到取完为止的时间，叫做一大劫。”
“或八十里石，高下亦然，有一长寿诸天，三年以天衣一拂，天衣重三铢，为拂不已，此石乃尽，名为中劫。”其小石大石，类前中劫可知，不劳具述。
“又好比一个长宽高都是八十里的巨石，有一个长寿天，三年下来用非常薄的天衣拂一次，天衣只有三铢的重量。像这样三年、三年不断地拂拭下去，一直到这块巨石全部都拂尽为止，这期间叫做一个中劫。“小石和大石就像前面所说那样，或者是长宽高四十里，或者一百二十里。像这样到拂尽为止的时期，称为“一小劫”和“一大劫”。
第三门中，有五番：
第三门要说明我们从无始劫以来，一直待在三界六道里，依着善恶二种业，不断受苦乐两种报，形成无穷无尽的轮回，受过无数次生死。要讲的是这个主题。
第一、明从无始劫来，在此轮回无穷，受身无数者。如《智度论》云：“在于人中，或张家死王家生，王家死李家生。如是尽阎浮提界，或重生，或异家生，或南阎浮提死，西拘耶尼生。如阎浮提，余三天下亦如是。如四天下死，生四天王天亦如是；或四天王天死，忉利天生；忉利天死，生余上四天亦如是。色界有十八重天，无色界有四重天，此死生彼，一一皆遍亦如是。或色界死，生阿鼻地狱；阿鼻地狱中死，生余轻系地狱；轻系地狱中死，生畜生中；畜生中死，生饿鬼道中；饿鬼道中死，或生人天中。如是轮回六道，受苦乐二报，生死无穷。无始劫来，在轮回无穷，受身《智度论》王家死，李家尽阎浮提界重生，阎浮提死。阎浮提，。四天下死，生四天王天四天王天死，忉利天忉利天死，生余上四欲天。色界有十八重天，无色界有四重天，此死生彼，轻地狱死，生畜生中畜生死，饿鬼饿鬼死，人天六道，受苦乐二报，生死。胎生，余。又经“众生啊！你们应当不放逸放逸不放逸是善源。日月光明中最不放逸法善法。须弥山王不放逸法诸善法最。故？一切恶法放逸而生一切善法不放逸。””又说：“一劫当中死后得到的尸骨，堆积起来像毗富罗山那么高。”像这样从远劫以来无意义地徒受生死，一直到今日还是作凡夫身，我们何曾思量过轮回的苦，为此伤叹不已。
所以，轮回确实是旷劫流转，无边无际，一直到今天都还没解决这个问题。我们应当知道自己现在是轮回中的生，生死的大患根本没解决。如果今生再不求生净土，那未来还将无休无止地在轮回里受生，这样就是漫无边际的苦。
第三、又问曰：既云旷大劫来受身无数者，为当直尔总说令人生厌？为当亦有经文来证？
第三、又问：你说到旷大劫来受了无数身，这只是你以这种说法使人生厌离，还是也有经文能确证这是事实呢？
答曰：皆是圣教明文，何者？
答：这都是经教明文，可以引《法华经》为证。
如《法华经》云：“过去不可说久远大劫，有佛出世，号大通智胜如来。有十六王子，各升法座，教化众生。一一王子，各各教化六百万亿那由他恒河沙众生。”其佛灭度已来，至极久远，犹不可数知。
如《法华经》云：“过去不可说久远大劫以前，有一尊佛出世，号为大通智胜如来。他有十六个王子，各自都升座讲法，教化众生，每一个王子都教化六百万亿那由他恒河沙数的众生。”这尊佛涅槃到今天为止是极其久远的时期，根本不可能用算数来了解。
何者？经云：“总取三千大千世界大地，磨以为墨。佛言：是人过千国土乃下一点，大如微尘，如是展转，尽地种墨。佛言：是人所经国土，若点不点，尽抹为尘，一尘一劫。彼佛灭度已来，复过是数。今日众生，乃是彼时十六王子座下曾受教法。”
怎么说彼佛灭度以来的时间无以计数呢？它是多么漫长的时间呢？经中说：“总的把三千大千世界的大地全部都磨成墨汁。佛说：一个人经过一千个国土，才下一点像微尘那么大的墨点，像这样不断地进行下去，把大千大地所磨的墨汁全部都滴尽了。佛说：如此这个人所经过的国土，点到和没点到的所有地方全部都析为微尘。一个尘代表一个劫，彼佛灭度至今所经历的劫数超过了这个数量。今天的众生，就是远劫前十六王子座下曾经受过教法的人。”
是故经云：“以是本因缘，为说《法华经》。”
所以经中说：“由于这个往古的因缘牵引，今天再次宣说《法华经》。”
曾经世尊过去世做第十六王子，今天在世尊教下闻说《法华经》的人都是在那时候结过的因缘，可见这是有多少因缘、经过多漫长的劫数而成熟的结果。
《涅槃经》复云：“一是王子，一是贫人，如是二人互相往反。言王子者，今日释迦如来，乃是彼时第十六王子也。言贫人者，今日众生等是。”
《涅槃经》又说：“一个是王子，一个是穷人，这样二个人互相往反。‘王子’是指今日的释迦如来，也是那时的十六王子。‘贫人’就是今天的众生。”
以此类推，法华会上的受教者追溯他的过去世，一直可以推到大通智胜如来的时期，至今已经受过无数的身。其实，在此前还有无数受身，那么我们的情形与此类似，也就是从此身往回追溯，曾经受过无数身，旷大劫来受过无数三界里的身。
第四、问曰：此等众生，既云流转多劫，然三界之中，何趣受身为多？
第四、问：“这些众生可以说是流转了多劫，受过无数身，在三界里以哪种生趣受身的量多？”
答曰：虽言流转，然于三恶道中，受身偏多。
虽然总的说是在三界中流转，但比较而言，在三恶道里受身的比例占大多数。
如经说云：“于虚空中，量取方圆八肘，从地至于色究竟天，于此量内，所有可见众生，即多于三千大千世界人天之身。”故知恶道身多。
依据经教的说明，可以证明这一点。经中说：“在虚空中取一个长宽八肘的柱体，从地面一直升到色究竟天为止，在这范畴当中的所佛经中说，”，而人天暂时来一次马上又回去了，所以称为“客店”。
所以，到人天来只是做一次客，做完客还是要回恶趣的老家。经上讲，地狱众生刚放出去，过两天又回来了。这是什么缘故呢？因为众生的劣根性很强，受了一点苦想修一点善，但是得到一点好的，马上忘乎所以，又一样地放逸造恶，而且变本加厉，造得更凶，结果直接堕入恶趣。
依《大庄严论》：“劝一切众生，常须系念现前。”
依《大庄严论》劝一切众生常系念现前盛年患，懈怠精进，贪营事务，不修施戒禅死所吞，智者应观察，除断精勤习恨心遥远二深《大集月藏经》：“我末法时中，亿亿行修道，。当今末法，五浊恶，净土一门可通入。”《大经》：“有众生，纵一生造恶，临命终时，十念相续称我名字，不，不取正觉。”一切众生，不。据大乘，如实相第一义空，小乘，修入见谛修道，乃至，断五下除五上，无。纵有人天果报五戒十善，异暴风雨佛大慈劝归净土。纵造恶，一切诸障自然消除，定往生。去心
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安乐集讲记13
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