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回到人事物象的变通上 “广大配天地，变通配四时，阴阳之义配日月，易简之善配至德。”这一章的水平确实不怎么样，这么东配西配下来，确实让人感到像是董仲舒他们汉儒搞的那一套，很机械，很生硬。所以，我也很赞同《系辞》这篇文章是战国以来，一直到秦汉时代大家集体创作的产物，水平是有参差不齐的地方。 “广大配天地”，一般的讲法就是广配天，大配地；“变通配四时”，易道的变化与四季相配合，这也只是笼统的说法。说实话，学易的目的是要在人事物象上面去寻求变通，四季的变化哪个不通呢？添衣减衣，人人都晓得；季节变化，春耕秋收，普通老百姓也都清清楚楚；四季的饮食大家也都是随着季节变化的。所以，“变通配四时”有什么意义呢？大家都明白，说这个就没什么意义了。最终需要学易者明白的，还是社会人事之间的变化。真正在社会人事中能够变通，像我们说到的王通、陈抟这些人物，那就了不起。所以我们学易，要牢牢立足在人本主义的立场上，不要被易学的一些旁支末流、玄怪之说、标新立异之说所吸引，也不要被一些小道杂伎所迷惑。 “阴阳之义配日月”这句也有问题。本光法师直接就把这句给改成“阳阴之义配日晶”，日晶，就是太阳的光辉。天地之间，是在阳光普照之下才能产生勃勃生机。过去我们唱“大海航行靠舵手，万物生长靠太阳，雨露滋润禾苗壮……”地球上的万物都是因阳光的作用生长的。月亮不能与日并举，它的级别跟太阳差得太远了。远在唐代便已创立的方山易学，就已经认识到了月亮的光辉不值一提，我们现代科学也论证了这一点，月光完全是太阳光芒反射而来的，这种光芒只是微乎其微，不能和太阳相提并论。何况，从星体的等级上来说，月亮不过是地球的卫星，连地球都不如，级别是很低的，不可能与太阳，与我们这个太阳系的主宰相比。所以本光法师说，“阳阴之义配日晶”，只有太阳的光辉才能与阳阴之义相配合。 “易简之善配至德”，我们在第一章的时候讲过，“易简而天下之理得矣，天下之理得，而成位乎其中矣”。怎么能够得到易简之理呢？所谓易简之理，就是大道之理，只有通过我们进德修业，把我们的良知良能发挥出来，努力达到德行的最高境界，这才能达到易简。
这一章里面，我觉得最后这一句算是很好的，“易简之善配至德”，至德是什么呢？与我们平常所说的善恶关系、道德标准有什么联系呢？实际上，如果用儒家五常之义来说，一个人必须把仁义礼智信的德行修养到极处，才能称之为至德。至德无德，就没有德了。这个无德也可以说是无得，至德也是无所得的，这就超出了一般人的是非美丑善恶的概念。 关于至德，庄子在他的《胠箧》篇中说：“子独不知至德之世乎?”就是说，先生你晓得至德的时代是什么样的吗？人类德行最完美的时代是什么样的呢？下面就回答了很多，什么容成子的时代、伏羲氏的时代、轩辕氏的时代，等等。庄子说，这些圣王的时代就是至德之世。这个至德之世到底是什么样子的呢？庄子就描述：“当是时也，民结绳而用之，甘其食，美其服，乐其俗，安其居，邻国相望，鸡狗之音相闻，民至老死而不相往来。”这就是庄子道家学说中的至德时代。老百姓用绳子记事，还没有语言与文字，就是这么淳朴；大家把嘴巴顾好，吃饱穿暖也就够了；对自己的生活习惯、风俗习惯都很乐于接受、都很安然。不像我们现在，已经丧失了传统的生活习俗，没有办法，就只有跑到西藏、跑到凉山、跑到贵州这些少数民族地区去，觉得人家的风俗好奇异、好自然、好淳朴啊！大家都去乐别人的俗，不乐自己的俗。“安其居”是什么呢？住在山上的就安于山上，住在水边的也就安于水边，就是各得其所，各安其居。“邻国相望，鸡狗之音相闻”，当时的城池是相互挨得很近的，大家都能听到彼此鸡鸣狗叫的声音，却是和平共处，不东窜西窜。不像现在，我们看印度、巴基斯坦相邻的国家还闹得那么凶；还有中东地区，这么多年来也一直不太平。 最近的新闻报道说，印度孟买的恐怖袭击好猖獗啊！恐怖分子与英国和美国，他们还不是邻国，隔了那么宽阔的大洋，还产生了很深的仇恨。他们见到英国或者美国人，立马就枪杀，就地解决。我看到网上说，孟买的恐怖袭击事件到现在已经死了近两百人了，绝大多数都是英国籍或者美国籍。恐怖分子到了一个地方，全部用枪对着人群，让人靠墙站，挨着问是什么国籍？英国的、美国的，马上拉出去就地枪杀，其它国家的暂时留着当人质。大家都是互相仇恨啊！与庄子理想中的至德之世，差别真是太大了。某些混乱的地区，真的就像是佛教里面所说的末法时代，让人看新闻的时候心都揪紧了。 世界上那些大事我们管不了，但我们个人精神中的事，还是要认真料理。我们要好好观察一下，自己的精神世界里面，是不是有这些烧杀抢掠的事情发生？是不是能够安其居、乐其俗？是不是还有各种痴心妄想？ 庄子笔下的“至德之世”，就是“易简之善配至德”的结果。要想达到易简的精神状态，我们平常就要乐天知命，随缘任运，效法自然之道。有了这种至德的精神状态，就能够与易简之道相配合，“易简而天下之理得矣”，然后就“成位乎其中”，一切事业就都能够顺利成就了。 知行合一 从容中道 |
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