桃叶渡怀古 其六
衰草闲花映浅池，桃枝桃叶总分离。六朝梁栋多如许，小照空悬壁上题。
此诗是写晋代王献之与其妾桃叶在桃花渡的别离之情。王献之有《桃叶歌》词为：“桃叶复桃叶，渡江不用楫，但渡无所苦，我自迎接汝。”（《隋书·五行志上》）从上述可以看出曹雪芹是采用这个典故写了这么一个特别的诗谜。
我们先解俗物谜底。头两句诗意谓：那些干黄的野草，各种植物的花叶等，在锅灶膛里燃烧着，那炽热的火焰，把灶膛照得明亮。锅灶中燃烧的柴禾中有许多桃树的叶子，而桃树的枝干，却被制成桃苻准备过年时挂在房门两侧。它们本是同根所生桃树的枝体，却有着各自不同的用途。一个被当柴草烧了化成灰，一个做桃符迎新春用。
“六朝”二句，说的是家家锅灶最兴旺、最热闹的时候是“灶王节”期间。中国风俗，腊月二十三或二十四开始过小年，即过“灶王节”，送“灶王神”。家家户户用纸马、糖饴等物送“灶王爷”上天，除夕迎回，时间为六天。同时把“灶王爷”的画像挂在锅灶上的墙壁供奉，所以称“六朝梁栋多如许，小照空悬壁上题”。这个俗物谜底很明显是“灶王爷”。俗物谜底已出，真正的谜底是什么呢？我们再重新研究此诗谜。这也是谐音诗谜，内容应该是这样的：
衰曹先画应潜螭，韬子韬爷宗分离。六曹梁栋多如许，消赵空选必上提。
此谜第一句是说，按照曹家真正的家谱排列到这辈人，应是深深隐藏起来范“龙”字的人，这个人是谁呢？应该是曹文龙。第二句是以曹文龙口气讲的：在曹玺当时的家谱上，从儿子曹玺向上看是找不到我的，从我的爷爷曹锡章（远）往下看也找不到我，原因是曹玺和原“宗”曹家分离出去了。第三句，“六曹梁栋多如许”，是说自曹雪芹往上的第六代先祖，因历史原因，有好几个人在这个位子上。例如，按《八旗通谱》上的曹家家谱，曹雪芹向上第六代有曹锡远或曹世选，按曹玺原来正宗家谱算，曹雪芹往第六代是曹霖。对于这样的情况，应该采取的措施是“消赵空选必上提”。消赵实指消去曹振彦，赵同曹。空选，是把曹世选位置空起来，再把曹锡章、曹霖添上，同时往上提一个位子，空出的位子就是我曹文龙。按这个曹家真正家谱排列起来，我曹文龙就有了自己的位置。
这个谜底是“振彦去”，“添文龙”，和第一个俗物谜底是完全吻合的。“灶王爷”在阴历二十三上天后讲“真言”，供奉人害怕把自己的过错也讲出来，所以在“灶王爷”上天的六天中供奉“灶王爷”是封其口，不让讲“真言”。其实，这是曹雪芹比喻不让讲“振彦”，而叫“灶爷度”，即“桃叶渡”的谐音，其义“灶爷去”，即“振彦去”（真言）。振彦消去后，添上曹文龙，这条谜底真正人物是曹文龙。
青冢怀古 其七
黑水茫茫咽不流，冰弦拨尽曲中愁。汉家制度诚堪叹，樗栎应惭万古羞。
此诗明写西汉时昭君出塞和亲一事，说王昭君被汉元帝赐给匈奴呼韩邪单于为“阏氏”，死后葬在黑河岸。诗中抒发了昭君远离家乡、亲人的悲凉哀怨之情，讽刺了汉元帝昏庸无能和不识好歹的窘态。
这首诗和前面一样，要先解出俗物的谜底。根据诗的题目，按谜语分析应该和过世人后事有关。此谜的前两句意思是：逝者的亲人眼眸已被泪水蒙上，但强忍悲痛不使泪水掉下来，忙着给逝者做寿材。工匠们紧张地忙碌着，各种工具加工寿材有节奏的声音，暂时掩住亲人的痛苦之心。“汉家制度诚堪叹，樗栎应惭万古羞”二句说的是：汉族在办理去世人后事的风俗习惯方面确实使人称道，尤其是寿材，讲究用上好的杉木制成，而不用樗栎等杂木做，樗栎怎么不以此为羞呢？解到此，谜底不说自现，是“棺材”。这是俗物谜底，那么真正的谜底是什么呢？再看谜的谐音隐寓：
黑水茫茫野不留，兵燹剥尽屈宗仇。汉家制度诚勘探，出礼应惭万古羞。
诗谜的意思是：黑水即后金八旗兵起兵反明，并进犯明朝关内陆区，烧杀抢掠无所不为，多少汉人家庭家破人亡，多少孩子被强迫做了旗人的后代，和自己的宗族失去了联系和关系。但汉族的每个家族范世起名的规律是有章可徇的，你要诚心地寻找，就能知道自己的宗族渊源和家族关系。当你知道你自己的宗族身份后，却不能回归自己的宗族上去，那才是万古羞辱之事。此谜底为会意谜底“朝乱”，意朝廷即国家发生兵乱。
此诗谜前后隐寓配合是非常巧妙的。首先以王昭君出塞和匈奴人和亲，来影射曹玺和旗人曹家“和亲”而成了旗人的儿子。俗物谜底“棺材”，它的含义有：“棺材”是木板组成全封闭的，所以它六面完全是壁即“完壁”。人死了，人生就“完毕”了，也隐“完壁”。“棺材”谐音“官材”，意制做官印的材料，影射“玺”。“棺材”的材料要求用杉木为佳，即“亦杉”，其谐音字义为“亦山”，亦和山上下组合一起为“峦”字，并和第二个谜底“朝乱”相合。“朝乱”谐音字应为“曹峦”，这就是这首诗谜的真正谜底。“曹峦”又叫“曹玺”字“完壁”，此名是“官差”的，据说是康熙笔误所致，这是他成为曹振彦养子后的名字。《石头记》第五十四回，“史太君破陈腐旧套，王熙凤效戏彩斑衣”中，女先生儿说书名“凤求鸾”，这“鸾”实指“曹峦”，“曹峦”即“贾母”。“曹峦”要“请宗”，和诗题目“青冢”谐音合，意“曹峦”要请回自己的“宗谱”。因曹家的百年历史是从曹峦成为曹振彦养子开始的，因此曹峦是《石头记》中的家长，核心人物。曹雪芹为写明这件事，确实运用了他非凡的艺术手法，设计了这个连环谜，指明了“曹玺”原名叫“曹峦”，是曹雪芹的曾祖父。在这里“曹峦”终于回归自己的“本宗”上去了。
马嵬怀古 其八
寂寞脂痕渍汗光，温柔一旦付东洋。只因遗得风流迹，此日衣衾尚有香。
这首诗是描写杨贵妃寿终马嵬事。杨贵妃受唐玄宗宠爱，兄弟姐妹皆封官晋爵，显赫一时，势压天下。后“安史之乱”暴发，叛军逼近长安，唐玄宗携杨贵妃逃亡四川。行至马嵬，为叫平叛六军发，无奈缢杀杨贵妃。此诗描写了杨贵妃虽死，而其风流遗韵犹存。其实这都是为其隐寓作引，下面先解俗物谜底：“寂寞脂痕渍汗光”意谓：万籁寂静的夜晚亮着一盏油灯，灯捻浸在油脂里，上头燃烧发光，下面不断汲取着油脂。油脂逐渐减少，器皿露出原来盛油的痕迹，就像被汗水浸渍一样，在灯光映辉下闪着晶光。“温柔一旦付东洋”，灯光虽然温柔而弱小，在夜深时能为人们带来光明。一旦，即东方发白太阳升起来时，便不起照明作用了。“只因遗得风流迹，此日衣衾尚有香”，是说油灯天亮了就用不着了，但燃烧散发的油烟味，还能在人衣服和被子上嗅到。此俗物谜底显然是“油灯”，另谓“脂檠”。
那么，这首诗谜到底说谁呢？我们再看诗谜谐音字的含义：
寂寞字痕自寒光，闻猷一旦付东洋。字因移得封留祭，此日益庆尚有香。
此谜的第一句义是：“寂寞”二字的字痕，即部首的“宀”字头。寅的字痕也是“宀”字头，“寅”又当寅星讲，亦有寒光义。所以这个有“宀”部首还含有寒光的字，该是“寅”字。“寅”是指曹寅，字子清。第二句“闻猷一旦付东洋”，是指曹宣，字子猷。因为，字痕“宀”，加上“一旦”为“宣”字。曹宣因避讳康熙名玄烨的“玄”字，后改名“曹荃”。原名“宣”不能用了，即付东洋。第三句义，是把这个字痕“宀”头，移到“祭”的上半部分，把祭的上半部分移掉，祭的本意还要存在，此字为“宗”字。第四句意谓，当上述的事情都能实现的话，即曹家真正回到自己“本宗”上去，曹寅、曹宣也能回到自己应范的“宗”字辈的宗谱上去时，应庆祝，应该上香祭祀自己的祖先。
上述说明第二个谜底的人物是曹寅、曹宣，字子清、子猷，和第一个谜底的谐音字相合，即子清（脂檠）、子猷（脂油灯）。曹寅、曹宣是曹髦后裔探春十八世人，应范“宗”字。曹玺为将来回归“本宗”，在两个儿子起名上，保留了“宗”字的痕迹“宀”字头。此诗题目“马嵬怀古”的马嵬谐音可得“孖位”二字，含义为：同胞兄弟，即指曹寅、曹宣是两兄弟。
蒲东寺怀古 其九
小红骨贱最身轻，私掖偷携强撮成。虽被夫人时吊起，已经勾引彼同行。
此诗表面上是写唐代元稹《会真记》及元代王实甫据此改编的杂剧《西厢记》中的故事。故事中张生与崔莺莺相会的地方是蒲东寺，原名普救寺。故事描写了红娘蔑视封建礼教，瞒着老夫人，把张生与崔莺莺撮合在一起，自己虽受委屈，但促成了他们的美满婚姻。
上述是作者借引说谜，还得先猜俗物谜。谜中说“小红骨贱最身轻”，是说这个俗物是个本质非常轻的俗物，价值也非常贱，而且染有红的颜色。从后三句诗谜的意思中，可以认定，这个俗物是钓鱼用的“漂浮”。“漂浮”下面栓着钓鱼的鱼钩，鱼钩上“私掖”着鱼饵，即用鱼饵掩住锋利的鱼钩。钓鱼就是用挂有鱼饵的鱼钩“偷拐”咬钩的鱼。一旦有鱼咬上了带饵料的鱼钩，“漂浮”马上会产生波动，钓鱼人会迅速挑起鱼杆，鱼就会被钓上来。说到此，确实是个钓鱼用的“漂浮”。但这个“漂浮”不是一般的“漂浮”，它有骨有身，染着红色，钓鱼时还同行。那它是什么样的“漂浮”呢？它应该是一个小双棒葫芦做的“漂浮”。
俗物谜底已明，再看真正的谜底为谁？还得来译谐音字谜语：
晓红顾见罪身倾，是页头写强撮成。虽悲父人失掉稽，移颈媾认彼通行。
此谜释文：第一句为通晓《红楼梦》人的名字，是由“顾见”二字去“厄”字旁会意组合成一个字。见字这里当预“兆”的“兆”字用，顾字去左边“厄”字旁，可以理解为罪自倾，即自动消掉“厄”字旁，再和“兆”字旁合成为“頫”字，通晓《红楼梦》人的名字叫“頫”。第二句“是页头写强撮成”，意思是，这个“頭”字的页字旁要留着，要写必须写成头的同义字，喩为“强撮成”，这个和“页”强撮成，又含头一样字义的字为“顒”（“顒”，大头之义）。谐音谜的三四句意思是，虽然为失去父亲——“顒”而悲哀（“稽”字大头之义），但又认叔父“頫”为父了。
这首诗谜真正的谜底很明显是曹顒、曹頫。曹顒英年早逝，曹家在康熙帝的旨意下，将曹宣的四子曹頫过继给曹寅为嗣。因曹雪芹是遗腹子，长大后才知自己的亲生父亲是顒，因此说“虽悲父人失掉稽”。曹雪芹的母亲也可能是在他出生后不久死去。他从小是叔父曹頫抚养长大的，早已把叔父当作父亲了，即“移颈媾认彼同行”。俗物谜底为“葫芦漂浮”，正好代表曹顒、曹頫俩人的字。曹顒，字孚若；曹頫，字昂友，二人的字会意有“漂浮”的意思，所以曹雪芹用此物来隐喻其父和其叔。这个“漂浮”是双棒葫芦，正好代表他们兄弟俩，因为双棒葫芦紧密相连，也说明他们都是曹雪芹的父亲。
诗的题目《蒲东寺》（补东嗣，东为长），说明了曹頫是补长房长兄的位置，隐喻曹頫是“红娘”，反看即父亲。
梅花观怀古 其十
不在梅边在柳边，个中谁拾画婵娟。团圆莫忆春香到，一别西风又一年。
这首诗是以明代汤显祖作的《牡丹亭》做为题材，来叙述杜丽娘与柳梦梅的爱情故事。“不在梅边在柳边”是杜丽娘题自画像诗的最后一句，原诗作：“近睹分明似俨然，远观自在若飞仙。他年得傍蟾宫客，不在梅边在柳边”。梅花观是《牡丹亭》中所写南安太守杜宝之女杜丽娘，梦与书生柳梦梅相会，醒来思念成疾而死，杜家为守护杜丽娘坟墓而建造了“梅花观”。三年后柳梦梅寄居观中，拾得丽娘生前自画像，引来丽娘游魂，而后丽娘起死复生，终与柳梦梅结为夫妻。
实际上，这首诗的目的，不在于这个美妙的故事，它隐寓着全书最有意义的秘密。为了解开这个秘密，首先我们把俗物谜底揭示出来。此俗物谜底并不太难，只要认真分析一下，就可以认定谜底应该是“燕子”。因为谜语写道：不是在梅花开放的时候，而是在柳树吐翠的季节来到我们这里，它们都是成双成队像恋人一样生活着。不是这个季节的时候，人们不必回忆这美好的景象。要想再看到此景，只要春天一到，百花喷香，柳枝吐翠的时候，它们就会按期到来。就这样，它们秋去春来，一别一年的忙碌着。上述景象的描写，一目了然是对“燕子”的描写，所以，俗物谜底是“燕子”。
那么，真正的谜底说的是谁呢？接下来看谐音谜的说法：
不在枚边泽六编，个中说十画搀眷。团圆末一春相到，一别惜逢又一廿。
此诗谜头两句意思是：一个数字补在个位边，（枚当个字讲）这个数字经选择为“六”字。个位数是多少呢？因“个中说十画搀眷”，个位数是“十”字。个位的“十”和个位旁的“六”字，像眷属一样互相搀扶相连，即书写在一起，应为“六十”，“六十”是此谜的核心和目的。第一，说明了曹家已经繁延到六十代人，这一代人也是“探春”范世最后一代人。（曹家范世详见《曹雪芹的祖籍与宗族》一文）第二，表明了曹雪芹就是曹家第六十代人，即“探春”二十代人的最后一代人。所以谜中说“团圆末一春相到，一别惜逢又一廿”。谜中说的“春”，是指“探春”和“惜春”。（曹家范世规律是二十代为一个周期，曹雪芹在书中以“春”表示）“探春”和“惜春”相会即团圆在一起，实际上是“探春”最末一代人和“惜春”第一代的连接和划分。当“探春”最后一代人和“惜春”第一代人分别的时候，就完全进入了“惜春”时代。
为什么说曹雪芹是曹家第六十代人，即“探春”范世第二十代人呢？因为，曹雪芹按曹家正宗范子排名，应范“延”字。俗物谜底“燕子”隐指“延”字，正是曹雪芹本应范的字，也是曹家“探春”第二十代人的范字。“惜春”第一代人范“连”字，是范“延”字的下一代人。由于曹家的特殊范字规律，所以，“延连”这两个范字，却代表着曹家两个不同的范世周期。在谜中，曹雪芹用“画搀眷”来形容曹家“探春”末世和“惜春”第一世是“延连”（燕恋）一体的，他们的范字是相连的。
这首诗，实际上是曹雪芹借用《牡丹亭》中杜丽娘自画像，来影射是自己的自画像。通过俗物谜底“燕子”，来说明自己应范“延”字。所以他“牍立样”（杜丽娘），在书中立下他和其上面六代人，以及三位始祖的名字。“留梦谜”（柳梦梅），通过十首怀古诗谜来描述和传世。“倘显祖”（汤显祖），倘若后世人使曹家这些人显现于世，“望世补”（王世甫），希望后世人，能把曹雪芹家这些人物、史实补到曹家（即曹髦后裔“探春”后七代人）家谱上去和历史史料上，使曹家“莫断停”（牡丹亭），曹家这样才不能“断裂、停滞”，还曹家一个真面目。这都是我“末花观”（梅花观），即探春最后一代人曹雪芹的想法和希望。上述可以看出，曹雪芹的《梅花观怀古》，把《牡丹亭》的资料运用的恰到好处，条条相关，展示了曹雪芹“一手也而三牍”的高超艺术手法。不但给我们留下了宝贵的历史资料，也留下了独一无二的文学作品。
十首怀古诗全部解释出来了，现在大家都十分清楚了。十首怀古诗是曹雪芹家的三位远祖和回归本宗的真正家谱，复原为：
曹操——曹丕——□□——曹髦
曹寅——曹顒——曹雪芹
曹锡章（远）——曹霖——曹文龙——曹峦（玺）
曹宣——曹頫—
这个家谱是曹雪芹为回归自己本宗在书中立下的。曹振彦由于不是曹玺的生身父亲，所以在第六首怀古诗中有区分。但本人认为：从历史上讲，曹振彦是曹玺养父的历史地位不能否定。曹雪芹在书中描写的也非常清楚，我们只是区别开来就可以了。总之，《石头记》中，写了三个曹家情况，一是以曹玺为焦点的有直系血缘关系的曹家；二是曹玺的生身父亲堂叔伯兄弟“亲宗”的曹家；三是曹振彦的曹家。这三个曹家中，曹玺及其后代是和曹振彦及其后代在一段时期是融合在一起是，是一个家庭。后来，由于种种矛盾，导致后代分裂，家族关系完全破裂。但不管怎么说，这三个曹家都是《红楼梦》的组成部分，只要我们对此进一步进行研究，就能逐步解开《红楼梦》这部书的面纱。
注：《薛宝琴十首怀古诗“解味”》是本人历时四年研究写成的，1998年11月20日出席北京全国红学研讨会在大会发言时公布于世。会后收录在二月河主编的《采红集》中。
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