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花开花落有定时
人去人来未有期
刘正平/文
闵琦老了。上周闵琦写下“花开花落有定时；人去人来未有期”一联，叫我用小篆写下来。看到此句，由此想到闵琦的精神状态。由观花而感慨生死，可见闵琦已经是“暮气”沉沉。幸好有李大夫伺俸左右。闵琦是何方人士，大家可以从百度中找找，在这里就不多作评介。
闵先生擅长占星术，所以本人每每在工作与生活困顿、困惑之际，问学于闵先生。在众多占星术中，闵先生比较擅长于“紫薇斗数”。“花开花落有定时；人去人来未有期”一联看似平淡，其实也是闵先生思考方式的一种自然流露。“人、物、时、期”尽是显露世事沧桑的玄机要素。闵先生对“紫薇斗数”领悟极深，但最后的表述极简：一张A4的纸，一个坐标，两条斜线，洞悉人生生活轨迹。
什么是“紫薇斗数”？
在汉唐之间的《道经》、《北斗经》、《南斗经》，就有详尽记载紫微斗数命主星与身主星的排列方法，命主星、身主星正是攸关人生劫数关卡的重要关键，因而据以有了道教的“祈安礼斗”祈禳（qí ráng）科仪。
而且在《北斗经》中很正式地阐述有关紫微斗数“十二宫”、“甲吉助星”、以及紫微斗数各种凶恶“格局”所引发种种命运灾劫；这时候，《北斗经》、《南斗经》的正式经文与紫微斗数的关连已经甚为紧密；而如果当时经文注解之“经注”能有流传至今，相信会有更详尽的紫微斗数要诀。从14主星以“紫微”为主导，而渊源于南北“斗”经，其中蕴藏大量玄学“数”理推算，所以后世称为紫微斗数，实有其渊源意涵。
紫微斗数之名则首见于明神宗万历35年（1607年）由第50代正一道天师张国祥辑成的《续道藏》，其中收有《紫微斗数》三卷，作者佚其名，根据其内容来看这三卷紫微斗数其实是“十八飞星”之术；清初编《四库全书》于子部术数累计收有术数50种，不论是“十八飞星”或“紫微斗数”均为在内。也因此紫微斗数被认为来自《续道藏》里收录的“十八飞星”所改良。
《紫微斗数全书》一书托名称紫微斗数为五代末的陈抟（陈希夷）所创，而中国民间流传一种说法为吕洞宾传给陈希夷。陈希夷再将紫微斗数传给其子与徒，而之后数百年间，此术一直以孤本形式在其弟子和后代中秘传，此为其相关文献稀少原因之一。
紫微斗数在流传过程中渐渐被分为南北两派，北派3卷本《紫微斗数》后被道教典籍《续道藏》所收录；南派四卷本《紫微斗数》，直到明朝嘉靖年间才由江西吉水的地理学家罗洪先刊刻流传，即后来的《紫微斗数全集》和《紫微斗数全书》；现为研究紫微斗数的第一手资料，但是皆为清同治时期的刻版。从此书内页即可得知其非一时一人一地之作，该书后来曾由江西名号“负子子”的潘希尹所补辑，亦由福建关西后裔杨一宇所添阅。
紫微斗数虽在清末崛起，但是早期的命理学中有八字学独大的情形。而随时代变迁，紫微斗数于1980年代之后在香港和台湾蓬勃发展，与八字学并称中国近代命理学中的两大显学，且凌驾八字学的形势。
在甲骨文中，大多数文字是用于占卜。我们也曾经把占卜视为“迷信”，真的是有点“玄学”的意思，但我们再仔细思量，我们所有的“学问”都是在围绕两个问题展开的，一是“我们从哪里来”，二是“我们将向何处去”。我们未知的东西太多。占卜，是试图拉近我们与未来的距离，或者说，我们是在妄测“天意”。
顺便说说“花开花落有定时；人去人来未有期”中“去”字的写法。《说文》中“去”上面部分为“大”。甲骨文中和金文中也有写作“大”的，但在楚简、晋玺、帛书中也作两个“入”，所以，我们可以猜测，“大”是因为两个“入”写时粘连在一起了。许慎将“去”下面的“凵”（也念去）释为“饭器”，有学者质疑“不知所据”。从汉字象形、指事、形声的造字规律（六书）来看，将“去”的上面部分视为两个“入”，讲得通。
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