| 云南文山马关县大栗树和平箐脚吴氏族谱贵州尊义付爱阳县赵里十甲水井湾吴氏族谱江西吉安府泰和县上南乡二十四都鹅掌大垃吴氏族谱延陵吴氏族谱江西抚州府南丰吴氏族谱贵州天柱县远口地区吴氏族谱渤海吴氏族谱云南马关吴启福编著天下事了又未了，何况是不了了之。吴姓人以后一定要“以德为先，以和为贵。” 历史归历史，友好归友好。—吴启福“问渠哪得清如许，为有源头活水来”.问这河渠里的水怎么那么清澈，因为有水不停的从源头流下来。—朱熹《观书有感》以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以知得失。—唐太宗意思是一个人用铜作镜子，可以照见衣帽是不是穿戴得端正；用历史作镜子，可以看到国家兴亡的原因；用人作镜子，可以发现自己做得对不对。—唐太宗家谱是一个家族发展的历史缩影，是一个家族历史资料的汇编。修谱要顺应朝流，与时俱进。—吴启福祖籍居住地陕西西安—江苏梅里—江苏苏州（姑苏）—江苏延陵（延睦）—江西婺源—江西吉安府泰和县上南乡二十四都鹅掌大垃— 江西吉安府—山西太原府阳曲县七里乡—四川遵义军民府遵义县官井（今官井路）—江西抚州府临川县石井里—建昌府南丰县嘉禾驿梓口庙李宁庄—四川重庆—贵州尊义付爱阳县赵里十甲水井湾—云南文山开化府永平里中甲倮墓城子坡—大栗树和平凹塘—大栗树和平箐脚。和谐社会的谱志编撰原则一遵纪守法原则1、坚持四项基本原则,遵纪守法,所作所为,不能与现行的法律法规相抵触。2、编撰史志谱传类产品,目的是宏扬中华姓氏文化、民族文化、尊祖敬宗、继往开来、明史励志、团结进取、教育后人,增强民族自豪感,不搞小团体、小宗派。二、和睦的原则1、崇尚团结和睦,包括修谱的姓氏和其他姓氏的和睦,同一姓氏不同村落之间的和睦,同一村落内各房系、各家庭之间的和睦;史志谱传类产品中所涉及的所有人员之间的和睦;2、活动前后,应加强沟通,互相学习,增进了解,为美好生活开拓更大的合作空间。三、实事求是的原则1、以对历史负责的态度,认真撰写。2、取材实事求是,凡涉及到职称职务的,以党政机关的文件、证书为准,凡涉及到山林土地权属的,以政府颁发的山林、土地证件为准。四、男女平等的原则1、宣传优生优育,宣传现行的计划生育政策。2、男女平等,破除封建的男尊女卑的思想,宣传儿子、女儿都是传后人,只要当事人自愿,男女同上谱。五、节约的原则1、办事节俭不铺张浪费民间撰谱活动如有多余资金,按组织者愿意用于公益事业。2、装帧和用料,应根据实际需要,注意实效,不浮夸不讲形式。六、诚实守信的原则1、各方恪守诚信,为后人楷模。2、内文撰写中,不夸大、不缩小。七、自愿的原则1、入志、修谱、立传应以当事人完全自愿为前提,不强迫入谱,不强迫入传。2、费用在协议时,要求组织者落实筹资方案,不强迫摊派、集资。八、展示个性的原则1、尊重各方个人、家族的意愿,保留撰主的个性特质,不搞千篇一律。2、多次交流、全方位交流、立体交流,充分挖掘撰主的原始神韵。吴氏家谱指导思想和宗旨家谱是以家族的每个家庭为基础，以记载家族血缘传承关系为中心内容的历史典籍，家谱是先辈留给子孙代代相传的传家宝。中华民族上下五千年的文明史，就是各族人民相互交融、共同促进社会发展、创造繁荣文化的历史。为了继承老祖宗的光辉伟业，先辈们的高尚品德。发扬祖先传统美德，开创未来崭新业绩。“围绕中华吴氏大统，弘扬吴氏先祖ˋ贤德′精神，传承吴氏优良文化，使吴氏各分支融入吴氏大统之中，以便吴氏族人共谋团结，联系宗情，追根溯源，传承文明，交流合作，共图发展。勤奋博学，开拓创新。敬祖重宗，善意待人，集德利群。从而形成强大的力量共同创造华夏吴氏的美好未来，发展吴氏经济和文化，为社会和人类多做贡献”。吴氏族谱 跋 言谱即史也，何取乎？史以其为史臣记事之收，故取之，是故乘者载也。车以载物，书以载事，楚故取之《木寿 杌》者，兽之恶者也。人畏恶兽，独不畏贬责乎！鲁故取之《春秋》者，四时也。有编年必有纪月，鲁故取之。宁於谱无所取乎！盖谱之为言普也。为一国之谱，可以普言一国；一族之谱，可以普言一族。况传世如此其久也，丁口如此其蕃也。原其初，受姓者何人？受郡者何人？入赣者奚自？播迁者自奚？不甯惟是。等而上之，其间之仁礼存心、忠信自守，是可师而可法者也；等而下之，安宅弗居、正路弗由，是可惩而可戒者也。不有谱以记之，焉能普言其族哉？无如古道不复覯矣！人心其日漓矣！视至亲如路人，等一本如秦越，虽有兄弟，不如友生，叔也不知为何房，伯也不知为何系，各土其土，各家其家，情意不相维系，未必不自谱书未详之过也！今年春，家君达卿，念先泽之未泯，痛典籍之无传，会诸兄弟而草创之。起自高曾，下逮七世，疑者阙之，信者传之，其间之行实出处备载无遗。读斯谱也，匪翳可以普言。夫族之字行、支派、所谓仁礼存心，忠信自守者，亦可普言其略矣。因取谱之义，而典为之说。尝谓：家则有庙，族则有谱。非庙无以为栖神之所，非谱无以联宗派之亲，二者不可去一也，然而难言矣。当其缔造之始，传世仅至四、五，历年不过百余丁口。若是户籍若是庙既未立，谱亦未备。况庙之观，成亦未易。易也，不有陾陾薨薨之费，其为庙未易觏也。宁仅如一线半简间可以毕乃事哉。然而有轻重之分焉，有先后之序焉。以庙兴谱较则庙为重，而谱似轻；以谱兴庙较则谱宜先，而庙宜后曷，言乎重也。巍然者，若是其中大也，鸟斯革而翚斯飞，人望而羡之。至于椟中之文献，未有过而问焉者，以此思重，不诚重乎？而重者未尝不轻乎？重也？其有至重者，而重者不重矣。乌乎，重灿然者若是，其不胜披阅也。天地之奇，古今之富，我而机杼焉。若彼舍侧之宫墙，宁却步而不前者。以此思先何可后也，吾尝反覆于物理之情，探索古人之意，不能，无以处此。盖以斯二者去一不可，而较以轻重先后之势。宁无庙不可无谱，无庙则岁时伏腊可以祀于家，吉月忌辰可以迎于室。所患者未能致内散外，视无形听无声已耳。果能慎厥所需，识本明德以荐馨，谅不吐之也。无谱则大宗没，其序不襧而襧乱其名。睪然者，不过堂高数仞、榱题数尺耳矣。万一名有不传，虽尽物以荐牲币，其能质之乎？庙之未设犹可少待于将来，谱牒未备则日远日忘。虽孝子慈孙爱其祖考之至者，决不能起九京之下之人明以告我也。此所以必先夫谱也，彼独以庙为重者，宁毋有慨于斯言。吴氏宗族谱引谱书之作，其殆有报本之思乎？何也？天子宗庙之祭；必立始祖之庙。又推始祖所自出之，褅祀于始祖之庙以始祖配之。故周人褅帝誉，以后稷配鲁褅文王，以周公配群公。不得与本追远之心，以上祀先公也。斯礼也，祀礼也，达乎诸侯、大夫、庶人。谁谓先王以孝治天下，而忍听天下之人忘厥祖之所出，而不深报本之心哉。然，人各有其祖，能念及其祖何也？弊在于谱牒未详、祀事久缺，而祖宗之字号且不辨为某号、某名，致祭展其孝思之心哉。欧苏氏惧其衰也，立为书，以联之、名之。曰：谱自天子以至庶人皆有是书，而或诞或忌纤悉备详。将见春秋祀于庙，则始祖得以来歆而来格。岁腊祀于家，则始祖得以在左以在右。余故谓：谱书之作非徒以联氏族、昭世次也，盖有深乎报本之意，而成斯帙也。后之读者宁毋有感斯言。吴氏族谱古序（一）人之生也，由皇王以来，而姓氏于是乎。而得居方以来，而其业于是乎。创业得姓氏，则吾人所本。创基业，则吾人知所止本焉？而不知宗，是谓无亲止焉？而不知居，是谓无家。吴氏泰伯之后，唐太史兢公之流派也。则其所从来之本远矣，地有丰之金斗，吴氏之所肇基也。生于斯，长于斯，萃国族于斯，死者感于山葬焉。后有天井湖之待伏，前有丰水之汪洋，茂茂葱葱，毓秀特异，牧牛羊之岗，浴群骥之池，皆其胜据也。斯则地之所止，徙来久矣，本之是家止之。是居非旦无亲，不亲之罪而蒙，不知之非者可沦矣，于是乎序。皇宋隆兴二年甲申（1164年），赐进士及弟待御史梅溪王十朋撰吴氏族谱古序（二）慨至魏晋以来至唐，最尚门阀，故以谱牒为重。近世此事稍寝废，予每为之浩�% |
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