圣地武当山论道“时空人”

决定和影响风水吉凶的因素有主次之分

一个事物的发生发展变化，是各种各样的因素相互作用相互影响下所表现出来的结果。

一个风水格局的吉凶，同样也是众多因素相互影响相互作用的结果之表现。

一个风水格局的形成，离不开砂水物质，如果没有砂水物质，就不存在风水格局，砂水物质是构成风水格局的最基本因素。

砂水物质构成的风水格局不论是吉还是凶，其吉凶的程度大小是由构成风水格局的砂水物质的能量大小决定的。因为一个风水格局即使是吉，如果没有能量或者能量很小，对于想利用风水趋吉避凶的人来说，就失去了利用价值，一个风水格局，即使是凶，如果没有能量或者能量很小，对与该风水有关系的人来说也没有什么大不了，也没有什么不可使用（因为没有能量就没有凶之事发生，能量很小其凶事发生的程度就很小，蚊子叮一口有什么不可承受呢？），风水格局不论吉凶，只有能量足够大，对人来说，才有利用价值和规避的意义。因此说，砂水物质的能量大小才是决定风水格局吉凶的第2个因素。

风水格局的吉凶程度大小，是由构成风水格局的砂水物质的能量大小决定的。而风水格局是吉还是凶，却是由构成风水格局的砂水物质所处的方位决定的，同一个砂或水的物质处在了风水格局的不同方位，则该风水格局的吉凶意义就不同。即使是同一个风水格局，如果能旋转的话，那么每旋转一度，风水格局的吉凶意义就有一次变化，如果旋转了359度的话，就会有359种吉凶意义的变化。因此说，风水格局中砂水物质的方位是决定风水吉凶的第3个主要因素。明此理，则应明白“为什么格局一模一样的风水，却对与该格局有关系之人的吉凶定性影响大不相同？为什么传统风水学所讲述的相同的风水格局在不同地点却表现出完全不同的吉凶意义？”之理。

那么风水格局的吉凶意义和吉凶程度大小确定了，是不是该风水格局所确定的吉和凶的所有意义就都会表现在与该风水格局有关系的人身上呢？答案是否定的，因为如果该风水格局中的吉砂吉水和凶砂凶水的能量能够流通的话，则该风水格局所决定吉凶，不论程度大小，就都不会表现在与该风水格局有关系的人身上。有一个吉砂吉水的能量能流通，那么这个吉砂吉水所决定的风水吉利之事就不会发生在与该风水有关系之人的身上；有一个凶砂凶水的能量能流通，那么这个凶砂凶水所决定的风水凶灾之事就不会发生在与该风水有关系之人的身上；有几个吉砂吉水的能量能流通，那么这几个吉砂吉水所决定的风水吉利之事就不会发生在与该风水有关系之人的身上；有几个凶砂凶水的能量能流通，那么这几个凶砂凶水所决定风水凶灾之事就不会发生在与该风水有关系之人的身上；我们都知道：吃了足够量的毒药，人就会中毒死亡，但如果虽然吃足够量营养物质的人吃进去后一点也不流通，那么日积月累，当这个营养物质的量远大于这个人身体的需求量时，这个人也会被营养物质撑死。明白了这个道理，就应该能明白“在不考虑脉气穴的情况下，为什么山环水抱形局完美的风水，却只是富贵一人一时而遗祸众人遗害多时？为什么砂飞水走形局丑恶的风水，却也出大富大贵，也人丁兴旺平安吉祥遗福后人？”之理。因此说，砂水物质能量的流通是决定风水吉凶的第4个因素。

“一个风水格局的吉凶意义、吉凶程度大小、吉凶之事会否发生在与该风水有关系之人身上”三大问题都解决了，是不是就把所有的风水与人关系的问题解决了呢？不是的。因为我们虽然知道了一个风水的“吉凶意义、吉凶程度、吉凶会否发生”这三个问题的答案，但该风水的吉凶之事，并非是每一秒钟都在发生，不论是吉事还是凶事，其能量有个积累的过程，只有当吉或凶的能量积累到一定的程度时，与该风水有关系的人才会发生吉凶之事。这也就是说，任何一个风水格局的吉凶，其吉凶的发生都是有一个时间点（或时间段），只有搞明白构成风水格局的砂水物质能量所决定的吉或凶之事发生的时间点（时间段），我们才能从真正的意义上实现利用风水趋吉避凶之目的。因此，对利用风水的人来说，砂水物质能量所决定的吉凶之事发生时间，就是决定风水吉凶的第5个因素。如果不明白风水吉凶发生的时间，对于想利用风水趋利避害的人来说，就犹如登天摘星探月一样艰难；就犹如买彩票中特等奖一样几率渺茫；在大多数情况下，不但不能获得风水之益反而会受风水之害。

“一个风水的吉凶，吉凶程度、吉凶会否发生、吉凶发生的时间”都确定了，我们就完全可以利用该风水来趋利避害了，这也就是说，“在不考虑利用风水之不同个体的人之情况下，物质的能量、物质的方位、能量的流通、能量发挥作用的时间”这4大因素决定了风水的吉凶。这4大因素是决定风水吉凶的主要因素（其实，不同的人的自身能量场对同一风水的吉凶能量场的感受性敏感性有十分巨大的差异，正因这样，才会出现同一风水，不同的人会出现不同命运之差异，在风水研究应用中，如果忽略了这个主要因素，那么无论什么样的风水其吉凶意义都会大打折扣）。

那么，影响风水吉凶的次要因素又有哪些呢？

为什么说“砂水物质的自身形态是影响风水吉凶的次要因素呢？”

因为：砂水物质的自身形态，只是对砂水物质自身能量的发挥及其对其它砂水物质能量的流通产生影响。只要该砂水物质是吉利的，不论其能量发挥多少，都不会影响其对风水格局的吉的定性；只要该砂水物质是凶险的，不论其能量发挥多少，都不会影响其对风水格局凶的定性；砂水物质的吉凶是由其所处的方位决定而不是由其自身形态决定的。再者，砂水物质能量的流通与否，是由砂水物质所在方位的组合来决定的，砂水物质自身形态只是影响风水吉凶的程度，并不能决定风水的吉凶定性。一条龙脉自身活泼自在充满生气，只能说明这条龙脉的能量发挥程度很好，而不能说明这条龙脉脉气是吉利的（因为龙脉脉气吉利与否是由龙脉脉气的走向决定的）；也不能说明这条龙脉对身边其它龙脉的脉气能量流通起到了好的作用（因为其它龙脉脉气能量流通的好坏，是由龙脉们所处的方位位置决定的）。砂是木星还是金星，是破军还是辅弼，都不决定砂在风水格局中的吉凶定性（破军方位吉也成将星，辅弼不吉也成牢狱星），因为砂的吉凶定性是由砂所在的方位决定的；水是九曲还是直流，是怀抱还是反弓（玉带水方位不好也成吊颈水，反弓水方位吉利也成富贵源）。因此说，砂水物质的自身形态不决定风水格局的吉凶，也不决定自身的吉凶定性，砂水自身形态最多也就是对砂水在风水格局中所起的吉凶程度作用的影响。砂水物质自身形态不论是金木水火土，还是贪巨禄文廉武破辅弼，从物质的本质性上讲，都是“能量”，不同的形态只是“能量”的不同的外在表现形式而已，风水的吉凶是由能量所处的位置和能量的大小所决定，而非能量的外形。有如一个相貌堂堂的人未必是好人，而一个形容猥琐的人就未必是一个坏人，好人坏人是由人体内充满的是正能量还是负能量所决定，并非由外形所决定。但我们也不能否认人的外形会在一定程度上影响其人在社会上的一切能量发挥活动的程度大小。砂水物质的自身形态是影响风水吉凶程度变化的第1个次要因素。

传统风水学认为“白虎捶胸和青龙钻怀大不吉利”，白虎捶胸和青龙钻怀就是青龙砂和白虎砂的自身形态。我们知道，决定风水吉凶定性的是砂水物质在风水格局中的方位位置，决定风水吉凶是否对人产生作用的是砂水能量的流通，而皆非砂水自身的形态。试想，如果白虎砂和青龙砂都在风水格局中吉利的方位位置，那么白虎捶胸同样可以成为将军，青龙钻怀也同样可以成为人杰（就类似财神爷往我们怀里扔金银财宝，只是扔的方向扔的方式有点不理想而已，大不了接收的财宝少一点，大不了在接收财宝的过程中扭伤个手指头，胸部蹭破了皮出了点血而已，从根本上讲还是吉多凶少，岂可因噎废食，畏死而不生呢？）；即便是青龙砂白虎砂都处在风水格局中凶的方位位置，如果白虎砂青龙砂的能量能够流通的话，与该风水有关系之人也不会有什么值得大惊小怪的坏事发生（就类似有一支箭对胸而来，但却侧身而过流通出去，对身体有何伤损？大不了虚惊一场）。

为什么说“砂水物质组合形态只是影响风水吉凶的次要因素呢”？

因为：砂水物质能量的吉凶定性是由其所处风水格局中的方位位置所决定，砂水物质的组合形态只能影响砂水物质能量的流通性而不能决定风水格局的吉凶。

传统风水学认为“龙虎交汇是风水大吉之证”，但同样是“龙虎交汇”的砂的组合形态，如果“龙虎交汇”的组合形态在风水格局的不同方位，则“龙虎交汇”的吉凶定性完全有可能相反，“龙虎交汇”于风水格局的东方，则第一胎次生男不发达；“龙虎交汇”于风水格局的南方则第二胎次生男兴旺发达……“龙虎交汇”于卯则主破财伤灾；“龙虎交汇”于寅则主人旺财旺出人才；“龙虎交汇”于辰则主夭折短命……，在不考虑风水格局的其它砂水因素情况下，这些结论也至少有80%以上的准确性（同道中人可以去大量实地勘查验证，绝不妄语）。至于像《阳宅三要》《八宅明镜》以及传统风水之“砂法水法”理论中关于“砂水组合形态的吉凶论断”，都是在“抛弃了使用条件和把影响风水吉凶的次要因素提高到决定风水吉凶定性的主要因素”情况下的妄断，因此其准确性之低人人皆知，不须我言。如果风水学者研究者应用者明白此理，在应用传统风水学之“砂法水法砂水组合形态”理论的“吉凶论断”时能考虑“使用条件和次要因素”，则同样可以百用百准。因此说“砂水物质的组合形态”只是影响风水吉凶的次要因素，而非决定风水吉凶的主要因素。砂水物质的组合形态是影响风水吉凶程度变化的第2个次要因素。

为什么说“砂水物质的有情无情只是影响风水吉凶的次要因素而非决定风水吉凶的主要因素呢”？

因为：砂水的有情无情，只是砂水相对于风水格局的原点所呈现出来的形态而已。前面我们已经讲明“砂水形态和砂水的组合形态都只是影响风水吉凶的次要因素”的原因是什么，砂水有情无情也是砂水的一种形态而已，只是人伦礼仪在风水中的一种表达。因为砂水即便是有情留恋，如果砂水是大凶，那么大凶之砂水能量天天缠着你，你有何吉利可言？即使砂水无情，且砂水能量为凶，如果流通又有何害于我（我又有何所惧）？因此说，龙脉砂水的有情无情都不是决定风水吉凶的主要因素。砂水有情无情是影响风水吉凶程度变化的第3个次要因素。

为什么说“砂水和风水格局的命名只是影响风水吉凶的次要因素而非决定性因素呢”？

因为：不论是对砂命名，还是对水命名，还是对一个风水格局命名，其命名都只是命名之人对砂水及风水格局的一种主观意愿表达，一个实质蕴藏着凶的能量的砂或水或风水格局，无论命它什么吉祥的名字，都不能化凶为吉转害为利，至多只是一个心理安慰而已；一个实质上蕴藏着大吉大利能量的砂或水或风水格局，无论你命它一个什么样不吉祥的名字，也同样不能化吉为凶改利为害。一个本质上好的人不论起什么恶心的名字都不会让其变成本质上坏的人，而一个本质上坏的人无论起一个什么善良的名字都不会把本质上恶的人变成本质上好的人。命名只是对砂水和风水格局吉凶的一种表浅的思想引导性影响，根本不能决定一个砂一个水一个风水格局的吉凶。砂水和风水格局的命名是影响风水吉凶程度变化的第4个次要因素。

为什么说“坐向分金只是影响风水吉凶程度波动的次要因素，而非决定风水吉凶的决定性因素”？传统风水学各大流派大都认为：寻龙点穴察砂觅水都只是春天的耕地播种，夏天的除草施肥浇水，而立向分金才是秋天的收割，如果不收割或收割错了，则春天夏天的一切活就都白费了。

在这里，我们只要就这种“秋收决定冬天有没有粮食吃”的论调进行一下逻辑推理分析，其荒谬性可立见：首先，如果没有寻龙点穴察砂觅水的“春天耕地播种夏天除草施肥浇水”，何来立向的“秋天收获”？其次，只要是我们做好了春天夏天的全部工作，即使秋天不收获，就让这些粮食自然而然地呆在田地里，又有什么不可以？有什么害处？什么时候需要粮食了我什么时候去地里取不就可以了吗？冬天会不会饿死，最关键的决定性因素是地里到底有没有长出粮食来，而不是秋天有没有收获；如果地里根本没有长出粮食来或者长出来的粮食很少，即使秋天全收回来了，也同样会在冬天被饿死。也许有大师会说，如果不收获，地里的粮食丢失了损毁了怎么办啊？其实，如果有人提出这个问题，只能说明提出这个问题的人大脑有点进水了，因为如果寻龙点穴察砂觅水都搞好了，已经是一个完美的风水格局了，粮食怎么会丢失了损毁了呢？如果粮食丢失了损毁了，只能说明你寻龙点穴察砂觅水的工作是有错误的甚至是完全错误的，如果寻龙点穴察砂觅水的工作都做错了，你何来粮食可收获，又怎么会存在粮食丢失和损毁之事呢（因为根本就没有种出粮食来）？因此说，有没有粮食吃的最根本决定性因素是有没有春天夏天的正确工作，而不是秋天的收获，当然，如果有秋天的良好收获过程，我们的生存会更顺利。这也就是说“寻龙点穴察砂觅水才是决定风水吉凶的主要因素，而立向分金只是影响风水吉凶的一个次要因素，立向分金只是对风水吉凶能量程度大小的一种波动性的影响而已”。

也有人认为：“龙穴砂水就是一堆建筑材料，把这些材料按图纸去建造，最终要由'向’来决定，'向’在这个建造过程中起着提纲契领总括全局的作用，立向后才能判断龙的生旺死绝，才能判断砂水的吉凶以及得位与否……”

在这里，我们只要就这种“立向决定有没有房子住”的论调进行一下逻辑推理分析，其荒谬性同样立显：

首先，我们都知道，能不能建造起一座房子，最根本的决定性因素是要有各种各样的足够的合格的建筑材料和地皮，建筑图纸和建筑物的立向都是次要的因素。因为，即使你有图纸和立向，如果没有建筑材料和地皮，你的所有建房计划就都是梦幻泡影；而如果我们有了建筑材料和地皮，即使没有建筑图纸和立向，我们也可以随便的建一个房子来居住；而如果只有图纸和立向，没有建筑材料，那么你也不可能住在图纸里。其次，也许有大师会说，即使你有建筑材料，如果没有建造图纸，你怎么建造房子呢？是的，有建筑材料没有建造图纸是无法建造房子，但问题的关键是“建房的图纸就是立向吗？不立向就不能规划设计出建房的图纸吗？”事实是：只要有良好的建筑材料和良好的地皮，有房屋设计构造图纸，我们可以完全建造出360种坐向的房屋，只要有房屋，哪怕是凶的房屋，也总比没有房屋要好，即使是住到房屋里死掉了，也还是有房屋，也总比只有一个立向好的图纸要好。由此可知，房屋的构造设计图纸，完全可以脱离开立向而进行，现实生活中，一种房屋的设计图纸常常在全国各地的不同地方以各种立向来建造（因为建房地点不同，其地形地貌也不同，而依山立向依水立向是建房立向的根本原则，没有任何一个开发商任何一个建房的人会为了一个死的坐向而把房子建的面朝绝壁或面朝悬崖）。第三，事实胜于雄辩，房子风水的好坏是由房子的建设地点决定的，不是由房子立向决定的，房子周围一砂一水的吉凶是由其所在房子的什么方位位置决定的，房子里的砂水布局也是由砂水所在的方位位置决定的，不是由房屋的坐向决定的。因为，如果房子的东方有一个能量十分强大的水塘，再比如这能量十分强大的水塘所蕴藏着的就是凶的能量，难道说你的房子坐向改变一下，这个水塘的能量就变成吉了吗？这就是类似于有一个人向你开枪射击，难道你改变一下脸的朝向，子弹就会穿过你的身体时变成吉利了吗？凡是认为坐向改变一下，周围砂水事物的吉凶性质就会发生改变的大师们，都是犯了“主次不分和整体与其上附加物之关系不分”的思维紊乱之毛病。在这个世界上，不论是多么巨大的人造工程，和自然环境的能量相比，都微不足道，更何况只是一座坟墓一所房屋一栋楼房，一座坟墓一所房子一栋大楼（即使是摩天大楼）是否能存在是否对使用的人有好处，都不是坟墓房子大楼本身那一点能量所决定。假若坟墓房子大楼南方一米远的地方是一个大地裂缝，难道说坟墓房子大楼变一下坐向，这个大裂缝就改变了对坟墓房子大楼的危害性了吗？当然我们不否认，改变一下坐向，在一定程度上会有利于在房子大楼里的人的生存状态，但永远改变不了房子大楼随时可能倒塌到大地裂缝的危险性。所以说“立向后才能判断龙穴砂水的吉凶”之论断完全是错误的荒谬的。不可否认，立向对使用某一风水格局的人来说，可以在一定程度上波动性的影响改变这一风水格局的吉凶对使用风水之人所发生吉凶事情的程度大小，但绝对不是立向决定风水格局的吉凶。风水的大环境是整体是主是一棵大树，建造在大环境里的坟墓房屋是其上的一个很小的附加物，只相当于这个大环境大树上的附加挂着的一只毛绒狗，调整一下大树上小狗的坐向，根本不能把整棵苹果树的好坏改变。但调整一下苹果树上附加悬挂的那只小狗的坐向，可以让我们更好的欣赏小狗或者无法看清是什么东西，但无论如何，调整小狗的坐向不可能把苹果树变成柿子树，也无论如何不会因为小狗坐向不好让人看不到小狗而把苹果吃的变成柿子。坟墓房屋就是附加在风水格局上的那只小狗而已。

传统风水理论认为“分金差一线，富贵便不见；千里吉凶一向间；有绝人之地，无绝人之水，有绝人之水，无绝人之向”。

首先，我们来分析一下“分金差一线，富贵便不见”的说法。依据“分金差一线，富贵便不见”之论可以推论出：只要立向分金差一点点，那么“寻龙点穴察砂觅水择日时”的所有工作不论做得多么好，风水格局吉的能量不论多么强大，也就都白费了，就都失去意义也变成大凶了；反之，如果只要立向分金搞对了，那么即使随便找一个“龙穴砂水”都大凶的地方也照样可以兴旺发达大富大贵，把“凶死之地”变成“珠宝贵地”。这种不知道决定风水吉凶的因素有主要因素和次要因素之分别的风水理论技术断语，都是片面的不完全正确的，都是应当理性客观科学的分析的。

其次，我们再来分析一下“千里吉凶一向间”的说法，这种风水理论思想也彻底抹杀了“龙穴砂水”在风水格局中的决定性作用。依此理，即使是假龙假穴凶砂恶水之地，也只要一向确定准确，那么假龙假穴凶砂恶水也可以瞬间变假为真化凶为吉；即使是真龙真穴吉砂吉水之地，也只要一向不准确，那么真龙真穴吉砂吉水也就转眼间变成假龙假穴凶砂凶水了。这种“不知道所有的人工建筑事物都只是风水格局中的一个局部附加物；不知道风水格局中局部附加物的坐向根本不能改变风水格局本身吉凶定性（附加物在风水格局的坐向最多也就只能影响一点与附加物有关系之人对风水吉凶能量接受的程度大小而已，根本不能通过附加物的立向，把风水对与附加物有关系之人的吉凶影响反过来）”的研究风水的错误思维方法，是把风水的学习研究和应用引入死胡同的根本原因。也许有大师会说“人的心脏中放一个支架，可以保证病人多活几年，活的质量提高一点，如果把支架的方向放错了，还有放支架的意义吗？还能保证病人多活几年和提高生活质量吗？”说到这里，我们要明白一个道理，一个人如果没有心脏病，他为什么要放支架呢？同理，如果龙穴砂水的风水格局大吉大利，又何必非要强迫自己立一个自认为是吉利的向呢？

如果一个心脏病人已经到了不放支架无法存活的状态了，那放个支架怎么能保证他活多少年和保证他的生活质量提高多少呢？同理，一个风水如果龙穴砂水的格局就已经是大凶大恶了，即便立个好向，又怎么能确保与这个风水有关系的人不接受到一点点该风水的大凶大恶之能量呢？在大凶大恶的能量中能确保该人大富大贵长命百岁兴旺发达呢？这就如一个人若在花丛中，不论其脸朝向什么方向，闻到的都是花香，若是在污秽的粪便之中，无论这个人的脸朝什么方向，闻到的也都是臭污之气。人脸的朝向不能决定其人闻到什么样的气味，人脸的朝向只能在一定程度上减轻或增加所闻气味的强度而已，决定人闻到什么气味的是自然环境而不是人脸的朝向。

第三，我们分析一下“有绝人之地，无绝人之水，有绝人之水，无绝人之向”的风水思想。依此理，即便没有吉利的“龙穴砂水”，也可以通过立向把大凶大恶的“龙穴砂水”之能量改变成吉利的“龙穴砂水”之能量。如果立向就能决定风水的吉凶，就能改变人的命运，那么多风水大师还浪费什么思想浪费什么笔墨要写下无数“龙穴砂水”的理论技术文章呢？干脆就写一篇怎么样立好向的文章不就行了吗？从古到今这种自说自话自己强奸自己嘴巴的风水大师们不计其数，不知道祸害了多少学习风水的人和祸害了多少按照他们的理论技术应用风水的人，实实可悲！坐向分金是影响风水吉凶程度变化的第5个次要因素。

比如传统风水学认为：“坐向能决定龙的生旺死绝、使穴有气无气、使砂得位不得位、使水杀人或救贫”。

以原点而论，不论用地盘、人盘、天盘的哪一盘单独来看原点周围360度范围内的各种砂水事物，其方位都是确立不变的，其能量大小也是确定不变的。其吉凶定性也是固定不变的。比如，以地盘看东方卯方位有一颗地雷，乙方位有一块“宝玉”；以人盘看地雷在乙方位，“宝玉”也在乙方位；以天盘看地雷在卯方位，宝玉在卯方位。对于原点位置的一个人（或一座房子、一副棺木）来说，难道这个人脸的朝向以地盘坐向来确定和以人盘坐向来确定和以天盘坐向来确定，难道地雷的危险性和宝玉的利益性会随着“天地人”三盘的方位不同而“宝玉变成了危险性，地雷变成了利益性了吗？”以客观事实为标准来说，对于原点的这个人来说，不论其脸朝什么方向，地雷就是危险的，宝玉就是利益的，因为风水环境中的砂水事物的吉凶本性并不会因为原点上的人的脸的朝向（房子的坐向、棺木的摆放方向）而由吉变凶由凶变吉，原点上的“人、房子、棺木”的坐向最多也最多只能让“人、房子、棺木”在接受“地雷爆炸（宝玉贴身）”之时，其受到的伤害（或获得的利益）的程度减少（或加强）一点而已。事实上，地雷是炸了脚还是脑袋，是炸了房子的前门还是后院，是炸了棺木中的尸骨的头骨还是脚骨，宝玉是滚到了前胸还是后背，是滚到了前院还是后院；是冲进大棺头还是小棺头……所有的一切都只是吉凶程度的变化而已，根本不是吉凶定性的问题，宝玉从哪儿来，不论来的多少都永远是利益，地雷从哪儿炸不论炸的程度如何，都永远是危险，程度的变化永远不等同于定性。绝对不会因“人、房子、棺木”的坐向不同，而把“地雷爆炸的生死之灾转变为获得新生”，而把“宝玉贴身的发财之事变成破财之凶”。因为原点的“人、房子、棺木”的吉凶是由原点周围的事物的本质属性决定的，绝对不是由原点上“人、房子、棺木”的朝向决定的。但我们不可否认，原点上“人、房子、棺木”的朝向在一定程度上会增强（或减少）原点周围砂水事物对其影响的吉凶程度，但绝对不可能决定原点周围砂水事物的吉凶定性（地雷永远是地雷，宝玉永远是宝玉，不论它们在原点的什么方位）。

传统风水学认为：在勘定穿山七十二龙时，罗盘可以放在“过峡、入首”处，在勘定透地六十龙时，罗盘可以放在“入首、穴后八尺”二处。我们姑且不论“穿山龙、透地虎”的理论是否科学准确是否有实用价值是否能真的判断龙脉吉凶脉气吉凶。只要有过风水实践的人都知道，“过峡和入首”有时是两个风马牛不相及的地方，同一个穴位，在过峡处勘龙可能是震山，而在入首处勘龙可能是坎山，一个是震山来龙，一个是坎山来龙，吉凶结果如何一致？吉凶结果不一致到底是以哪一个为准来确定来龙的吉凶呢？同理，“入首处和穴后八尺”也几乎都不是在同一个位置，在入首处可能是地透丙子气，而在穴后八尺完全有可能是地透庚戌气，两个结果吉凶完全不同，到底以哪一个为标准来确定入穴之气的吉凶呢？通过分析，我们不难看出，传统风水学上的所有立向分金理论，连一个“罗盘在哪里放”的问题都没有解决，即使其理论是完美无缺的，也因为“罗盘都不知道放哪里好”而失去了准确利用的价值，只是成为了一种“好玩的文化”而已。

在风水立向分金的理论中，传统风水学认为：地盘立向分金不吉，可以用天盘来立向分金；地盘立向分金吉，还要看看天盘立向分金的吉凶；如果地盘、天盘立向分金均不吉，人盘立向消砂吉利也可以。当我们面对一个风水需要立向分金时，究竟应该以“天、地、人”三盘哪一盘为主呢？从其理论看，应该是以“地盘”为主立向分金，但如果地盘立向分金不吉，用天盘立向分金吉，在这种情况下，风水的立向分金到底是吉还是不吉呢（如果是吉，那岂不是自相矛盾否定了地盘的主要性了吗？如果是不吉，那用天盘分金还有什么意义吗？同理，如果用“地盘天盘”立向分金均不吉，而人盘消砂立向大吉，那该风水的立向到底是吉还是不吉？是可用还是不可用？）？如果是吉，岂不同样否定了“地盘作用大于天盘，天盘和地盘作用大于人盘”的说法了吗？如果是不吉，那还有必要用人盘消砂立向吗？再者，如果说“天地人”三盘立向分金时如果没有什么谁主要谁次要的分别，那么当三者出现吉凶不同的矛盾时，我们该以谁为主来确定立向分金呢？事实上，全中国从古到今的所有风水中，天地人三盘立向分金全吉利的风水几乎没有。再者，如果把罗盘上一圈一圈一层一层的风水理论全都利用上的话，那就自相矛盾的会十分十分的厉害，在这种完全自相矛盾的情况下，我们到底该以哪一圈哪一层的理论为标准来确定风水的坐向呢？到了此时，罗盘上各门各派的大师们就会为了脸面利益而不是为了真理互相残杀了。从中完全可以看出，“立向分金决定风水吉凶的理论”在本质上是错误的，如果不是在本质上有错误，就不会有这么多的流派发明出这么多互相打架的理论，而“龙穴砂水决定风水吉凶”的理论在本质上是科学的正确的，因此从古到今各门各派都没有什么自相矛盾的论述，只有涉及到“立向分金”的问题时，各门各派才大打出手。可时至今日，十分可笑的是大部分风水研究者风水大师还都沉浸在“立向分金决定风水吉凶”的伪命题之中害人害己。因此说，“立向分金决定风水吉凶”之理论是人文社科风水学的主流内容，而“立向分金只是在很少的程度上影响'人和尸骨’接收风水中吉凶能量的程度大小”是以吕文艺风水学为主要代表的自然科学风水学的一个次要内容。

第四，风水脉气是一个立体的可能是任何大小和形状的通道，并不是一条线，如果承认龙脉脉气不是一条线，那么又怎么能够做到风水学里的“耳受、腰受、气冲脑散”等技术呢？

坐向分金的理论是建立在“人是万物主宰，人可以改天换地”之本末倒置的错误思想之上的错误理论，在这个物质世界里，是环境物质决定人的命运，而不是人的一个脸朝向就决定了环境物质本具有的吉凶特性。棺木尸骨是附着于风水环境中的，房子人也是附着于风水环境中，一个原点位置的吉凶，与有没有棺木尸骨，有没有房子和人没有任何的关系，有人有棺木有尸骨有房子，周围的风水环境吉凶是这样的，没有了这些附着物，周围的风水环境吉凶也是这样。这些附着物对风水环境来说，并不是像人的心肝脾肺肾等器官一样是人身体的一部分，而是像人的身体上的一只小小的寄生虫一样，一只寄生在人的身体上的寄生虫的头朝向什么方向脚朝向什么方向是不能把一个人由丑变美、由美变丑、由善变恶、由恶变善。即使是这只寄生虫把头钻到了人的皮肤乃至肌肉里，如果这只小小的寄生虫不吐毒不带菌的话，对人来说也根本没有什么危害。同理对风水来说，“人、尸骨、棺木、房子”即使是钻到了地里，也如果“人、尸骨、棺木、房子”没有巨大的能量输入地下的话，对于风水环境来说，也根本不会把风水由凶变吉由吉变凶。如果“人、尸骨、棺木、房子”自己的能量已经能达到把风水环境中的“龙脉、砂水”由吉变凶由凶变吉的强度时，那么这些东西还有必要去风水环境里通过浪费时间和能量把风水环境变好了，再反过来利用风水环境吗？这到底是“人、尸骨、棺木、房子”改变风水呢？还是风水改变人呢？如果说“人、尸骨、棺木、房子”这些东西有足够大的能量能改变风水环境的吉凶，那这些东西的能量从何而来呢？如果你认为是“人、尸骨、棺木、房子”坐向不好阻断了龙脉砂水的吉利之气，从而让龙脉砂水的吉气不能进入“人、尸骨、棺木、房子”体内，那么请问：一只小木船即使沉到了长江黄河之水底，又怎么能阻断江河水的流动和流向呢？因为脉气是一个立体的可能是各种形状大小的通道，一个“人、尸骨、棺木、房子”根本阻断不了大风水中脉气的流通，即使阻断了也根本不会把脉气由吉变凶由凶变吉……

综上所述可知：“砂水的能量、砂水的方位、砂水能量的流通、砂水能量发挥作用的时间”是决定风水吉凶的4个主要因素；“砂水的自身形态、砂水的组合形态、砂水的有情无情、砂水和风水格局的命名、阴基阳宅的坐向分金……”都只是影响风水吉凶程度的次要因素。

公元2014年12月份，因兼某大学易学硕博班授课任务，随易学硕博班老师学员考察了杭州胡雪岩故居（胡雪岩是清末最富有的红顶商人），胡雪岩发迹后，修建了这一“故居”。胡雪岩居此5年即破产，7年即上吊自杀在此居。考察后，师生共同分析其“故居”风水吉凶产生的原因。一位著名的风水学者说：胡雪岩之所以在此居惨败，主要是因为宅院西北方的缺角；另一位大师说：胡氏惨败主要是因为门楼上的“百狮楼”三字谐音同“败师（事）（死）楼”造成；还有大师说：胡氏居此宅后惨败，主要是因为门口的两个石狮子昂头嘴朝天而不是低首嘴朝下，因为只有在墓地才安放昂头嘴朝天的狮子，住宅只能安放低首嘴向下的狮子；还有大师说：胡氏住宅立向有误……

首先，我们分析一下“缺角决定胡氏住宅大凶”的观点，首先我们看看现代社会住宅事实，城市里的楼房缺角的数十倍于不缺角的，如果西北缺角就决定居宅之人破产自杀的话，那城市里凡是西北缺角住宅的人不是都破产自杀了吗？事实一定不是这样。也许有大师会说“西北缺角，但居宅之人的命不同”，是啊，居宅之人的命不同，西北缺角就不一定都是破产自杀，这不就正好说明“西北缺角不是决定风水吉凶的主要因素了吗？”这不就自相矛盾自己扇自己嘴巴吗？其次，胡氏故居6000多平米之大，而缺角不过十数平米，即使其缺角定性是凶，其能量也绝对不足以决定胡雪岩的生死和富贵。说到此，也许又有大师会说，缺角之凶就似一根导火索，正因为缺角之凶才引发了胡氏破产自杀，但如果我们分析一下就会发现，此论纯属愚蠢，因为如果胡宅整体风水大吉，一根导火索能炸死胡雪岩吗？即使西北缺角是个导火索，也主要是因为胡宅整体之凶，这个导火索才能引发胡宅整体之凶这个炸弹爆炸而伤及胡雪岩，如果胡宅整体风水大吉大利，又何惧一个导火索呢？一个导火索又怎么能引发一堆金银爆炸呢？因此说，缺角最多也就是一个风水格局吉凶程度的波动性影响而已，根本决定不了一个住宅的整体风水吉凶定性。

其次，我们分析一下“百狮楼的谐音决定了胡宅之凶”的说法。前边我们已经讲过，“砂水和风水格局的命名最多只是对风水使用人的心理产生影响而已，只是影响风水吉凶程度变化的一个次要因素，而非决定风水吉凶的主要因素。”这里不再重述。

第三，我们分析一下“狮子嘴朝天决定了胡宅之凶”的说法。前边我们也讲过，“决定风水吉凶的是砂水的能量和砂水的方位，而非砂水的自身形态”的道理，这里不再重述。

通过上述对大师们的“胡宅凶之原因”说法的分析，可知，这些大师们都把“影响风水吉凶程度变化的的次要因素当成了决定风水吉凶的主要因素”，都犯了研究风水应用风水“主次不分”的致命性错误（如果把这些大师们讲的风水结论拿到另一个或无数个相同格局的风水中时，我们就会发现：根本没有任何准确性可言）。任何一个风水学者，如果连这个最基本的科学研究的思考问题的方法都不知道的话，那么这个风水学者所说的任何风水理论技术就都有可能是完全错误的误人性命的。

根据“决定风水吉凶的主要因素和次要因素”的思想方法来看胡雪岩故居之风水之所以“大凶”的原因，而且这些结论放到任何一个有这种情况的风水格局时都是准确无误的。我们就会豁然开朗：

1、胡氏住宅内部气场严重不流通，布局就像一个迷宫，就像一个人的体内处处不通，何吉之有？

2、胡氏住宅外部环境气场严重不流通（排除了胡雪岩故居周围所有的古今建筑物以后都是不流通），不论大环境中的风水能量是吉是凶，都会因不流通而把居宅之主人憋（闷）死。

3、胡氏自身能量场和胡氏住宅中凶的能量场关系十分密切，而与胡氏住宅中吉的能量场关系不敏感，从而导致胡氏入宅大凶，而换一个人入宅则凶的程度就可能会很小。

4、胡氏住宅内部以胡氏主房为中心，从砂水的角度看，东北的假山和西南方的荷塘能量为最大，而且西南方又有高耸的阁楼阻挡了气场的流通，因而对胡氏的吉凶影响也最大；其它方位的建筑物的能量基本相对平衡，对胡氏基本上没有什么吉凶影响。

如果我们不分“决定风水吉凶的主次因素”胡言乱语的分析，那么我们完全可以这样说：胡氏惨败就是因为大门口的第一块地砖铺错了位置所致（因为这块地砖本应铺在胡氏的卧室）；胡氏惨败完全是因为天井上边的房梁上画了一只喜鹊所致（因为这里本应画牡丹）；胡氏惨败完全是因为荷塘里种了数目不正确的荷花所致；胡氏惨败完全是因为有一窝麻雀天天在胡宅假山上休息所致；胡氏惨败完全是因为其卧床采用了紫檀所致；胡氏惨败完全是因为他上洗手间站着撒尿所致……如果断验风水根本不分“决定和影响风水的主要原因和次要原因”的话，根本就没有必要学习什么风水了，只要知道了宅主的吉凶事实，就可以胡说八道了（因为我们考察胡雪岩故居时已经知道了宅主的命运吉凶事实，所以说不分主要原因和次要原因的风水解读就都是胡说八道的）。

总之，不论研究易经风水，还是研究其它任何科学，只有也只有具备了能够把“决定事物发生发展变化的主要因素和影响事物发生发展变化程度的次要因素”鉴别开的思想问题的方法，你才能在研究学问的道路上“不被他人误导不被自己误导”；才能做到“不轻信盲信他人理论技术，也不轻率的自己创造理论技术”；才能迅速走向成功。