猎首（headhunting）和国字的起源；
山海经里的ｇｕｏ，写如角， 读如ｇｕｏ， 通’城‘： 戎[1]。其为人，人首三角[2]。
注释：[1]戎：指戎部落。
[2]人首三角：指定水绥城。角，读郭音，指城。今称绥德，在陕西绥德县。德，指水。
译文：戎部落，定都于定水绥城。
馘（guo)：
古獲切，音幗。軍戰斷耳也。《左傳·成三年》以爲俘聝。通作馘。《字林》截耳則作耳傍，獻首則作首傍。（割鼻则作自旁？
） 上面的截图从左向右，
顺序编号， 上层1.2，下层3.4.5.6.7共七幅。
图1， 和图2， 来自被定名为‘安纳托利亚圣体象形符’， 是卢维人的书写符号， 有多处石刻都使用这个图文象形符号。
和克里特岛的phastos 字盘使用的字符类似， 保留了早期的有具象形素的特点。【濮鲁先生对此字盘有解读】
图1，意思为头颅，翻译语言为拉丁语的captu. 就是英文‘资本capital’的字根。 这里有最初的资本，增值和猎头仪俗的’关系‘，现代的字符captu 只保留了这个语汇的语音和语义， 并不保留最初的’形素‘信息。图2， 是剥头皮后的头颅；scalpium.scalping,
拉丁语的图符，是一个头颅，拉丁语的读音为captu；而‘captu/chapter’是同源字. 我认为就是濮语的’贾‘， 贾为首，濮语字形为”丨“， 汉字写为甲，是十干之首。其义的读音jia/ka/cha，是同音对转， 都表示头， 和猎头，在拉丁语里，
这个字演变为首都和金融用语’资本‘，也和古代’酋首‘的脑袋是最重要的’资本和肥料‘的意识形态有关。在古代族群的’神秘思维‘的意识形态中，敌方的头颅占据了重要的地位。
汉字的造字法是以’会意‘法为主 ，割头， 割耳，割鼻和用’钺‘， 刖，戉 ，酋，首， 并和后来的国家的概念演变，其读音’馘，guo’, 通【国】是其引申义’， 国的原字“从囗wei’,从‘或’， 而‘或’就是武器，从戈。[或]：yù,huò 粤拼：waak6，都与武力降伏他族有关，是部落间战争和部落联盟间的战争的产物。所以我们在图3.4.5.6.7中，看到的是汉字的视觉思维的结果， 用会意，和形声造字法，在同一个音义根’guo’的‘武力征服’的语境里， 在秦始皇统一文字之前，百花齐放式的造出了个自的‘guo’的概念， 如最早的刑法是’割头， 工具为‘戈’，为‘戉’，‘钺’。最初并没有金属的‘钺’，只是石头的， 后来上升为礼器的‘石，玉的钺， 和更晚出的金属钺’。
这里有不同时代的同一象征物’戉‘的不同时代的造型和会意。 而俘虏从最早的割头， 逐步进化， 部分地【去野蛮】，进化为只割鼻子，割耳朵， 脑门刺字等刑法。可能还有工匠断足：刖刑。 希腊的金属神都是瘸子。所以同源的国，就在’武士集团‘的’行为模式的演变中，文化的演变中， 导致书吏选择’造字‘的不同义素构件。
总的来说’guo’在惩罚行刑的字汇中， 会意的意素有‘首，鼻，耳和武器【或/戈】通’割‘的意思。而在通过武力建立最早的部落方国的概念字的创作中， 则使用里’囗wei‘字的意素， 表示为有围墙的聚落。 并在’囗‘wei’里，用’玉，或，二土， 八方，民， 氏，方，玄， 等意素符号造字，更有比较有象征性的国的‘同义’字：如三秦为国， 这肯定是在秦人立国之后出现的概念字了。
国；三秦为国
(國)
邦也。邑部曰。邦、國也。按邦國互訓。渾言之也。周禮注曰。大曰邦。小曰國。邦之所居亦曰國。析言之也。从囗。从或。戈部曰。或、邦也。古或國同用。邦封同用。古惑切。一部。
【国】字， 从割头， 割鼻 ，割耳， 到围城， 有戉，有玉，有民，成为一域之领地，从最早的语汇，到后来获得‘视觉证件’的汉字，其根就是‘图案’的头， captu, 而印第安人的‘猎头’scalping‘， 就是第二个图案所表示的剥头皮后的头。
斯基塞和凯尔特人， 印第安人， 古代中国的族群， 都广泛地使用’猎头‘术， 来建立’国家‘。 而蒙古人在割耳朵和割头堆成山方面，都是这个字汇的’会意‘的见证。 （请参考本人’出草‘台湾人的猎头一文）
商鞅变法规定：
战后士兵将斩获的敌兵首级示众三天后交由将军核实，核实无误三天后可按军功获得爵位：士兵斩敌甲士首级一颗可得爵位一级，良田一顷，住宅土地九亩，役使无爵位的庶子一人，并且拥有担任官吏的资格；斩敌甲士首级五颗可以役使本乡的五户人家；欲为官者斩敌甲士首级一颗可担任五十石俸禄之官，斩敌甲士首级两颗可担任百石俸禄之官。
补充： 天涯论坛：
http://bbs.tianya.cn/post-no05-182777-1.shtml
这种战场上割取敌人耳朵的习俗，并不是成吉思汗蒙古人的发明，乃是一种古老的习俗，属于阿尔泰游牧文化，（费力妈： 台湾原住民称猎头为出草， 台湾原住民是不是阿尔泰种？ ）历史已经无比久远。割取敌人耳朵用于统计胜利成果，也是游牧战士分得战利品的凭据，如果死者是敌方主要首领则需要把整个头颅割下带回。汉末诗人蔡琰有如此描述匈奴的诗句：“马后载妇女，马首悬男头”，匈奴携头颅回去记功领赏也！
如此割耳习俗其实是一种民族标识，可供我们用以识别和指认先秦历史人物的民族背景。
从《逸周书·世俘》记载中我们看到周人就有这种割耳习俗，周人的民族背景再次从他们的行为方式中显示出来，他们与成吉思汗蒙古人应是同类。
《逸周书》又名《周书》，因为它属于《尚书》中“周书”之逸漏篇，又名《汲冢周书》，因为是汲冢古墓中得来的，晋代一个盗墓贼盗掘河南汲郡魏国古墓，盗掘出这些早已失传的古籍篇目，里面有不见于任何先秦古籍的西周早期历史记载。
《逸周书·世俘篇》不到800字，记载武王伐纣，牧野之战得胜后四个月时间里发生的事情。周人攻取殷帝都城后，继续剿灭不肯顺服的诸侯国，而后才返师周原，这期间周人频频举行“告天宗上帝”的祭祀，用割来的敌人耳朵“馘”作告祭。
录“世俘篇”全文如下（可跳过不看，下有注解）： 维四月乙未日，武王成辟，四方通殷，命有国。 惟一月丙午，旁生魄，若翼日丁未，王乃步自于周，征伐商王纣。越若来二月既死魄，越五日，甲子朝，至接于商。则咸刘商王纣，执矢恶臣百人。太公望命御方来，丁卯望至，告以馘俘。
戊辰，王遂御循追祀文王。时日王立政。吕他命伐越、戏、方，壬申荒新至，告以馘俘。侯来命伐，靡集于陈。辛巳，至，告以馘俘。甲申，百唶以虎贲誓命伐卫，告以亳俘。
辛亥，荐俘殷王鼎。武王乃翼，矢慓矢宪，告天宗上帝。王不革服，格于庙，秉语治庶国，籥入九终。王烈祖自太王、太伯、王季、虞公、文王、邑考以列升，维告殷罪，籥人造，王秉黄钺，正国伯。壬子，王服衮衣，矢琰格庙，籥人造王，秉黄钺，正邦君。
癸丑，荐殷俘王士百人。籥人造王矢琰、秉黄钺、执戈王奏庸，大享一终，王拜手，稽首。王定奏庸，大享三终。甲寅，谒戎殷于牧野，王佩赤白畤，籥人奏，武王入，进万献。明明三终。
乙卯，籥人奏崇禹生开三终，王定。庚子，陈本命，伐磨百韦，命伐宣方、新荒，命伐蜀。乙巳，陈本命新荒蜀磨，至告禽霍侯、艾侯，俘佚侯，小臣四十有六，禽御八百有三百两，告以馘俘。百谓至，告以禽宣方，禽御三十两，告以馘俘百韦，命伐厉，告以馘俘。
武王狩，禽虎二十有二，猫二，糜五千二百三十五，犀十有二，氂七百二十有一熊百五十有一，罴百一十有八，豕三百五十有二，貉十有八，麈十有六，麝五十，糜三十，鹿三千五百有八。
武王遂征四方，凡憝国九十有九国，馘磨亿有十万七千七百七十有九，俘人三亿万有二百三十。凡服国六百五十有二。
时四月，既旁生魄，越六日，庚戌，武王朝，至燎于周，维予冲子绥文。武王降自车，乃俾史佚繇书于天号。武王乃废于纣矢恶臣人百人，伐右厥甲，小子鼎，大师伐厥四十夫，家君鼎，帅司徒、司马，初厥于郊号。武王乃夹于南门，用俘，皆施佩衣，衣先馘入。武王在祀，太师负商王纣，县首白畤，乃以先馘入燎于周庙。
若翼日辛亥，祀于位，用籥于天位。越五日乙卯，武王乃以庶祀馘于国周庙，翼予冲子，断牛六，断羊二。庶国乃竟，告于周庙，曰：“古朕闻文考修商人典，以斩纣身，告于天于稷。用小牲羊犬豕于百神水土、于誓社。”曰：“惟予冲子，绥文考，至于冲子，用牛于天、于稷，五百有四，用小牲羊豕于百神水土社三千七百有一。”
益之商王纣于南郊。时甲子夕，商王纣取天智玉琰五，环身，厚以自焚。凡厥有庶，告焚玉四千。五日，武王乃俾于千人，亲爱之四千庶玉，则销天智玉五，在火中不销。凡天智玉，武王则宝与同。凡武王俘商旧玉有百万。
古人指称敌人耳朵有专用字“馘”，读guo，会意字，由表示人头的“首”与表示敌国的“或”（或是国的原始写法）组成，甲骨文写作“聝”，这是更原始的写法，意思很明白，就是敌国战士的左耳朵。《毛传》：“馘，获也，不服者杀而献其左耳曰馘”。
割耳行为在古代阿尔泰游牧民族中传承不衰的事实表明，这原本就是他们的固有习俗，那么这个汉字的发明权当非他们莫属矣！
《世俘篇》以“武王成辟”开始倒叙，“辟”，指克成帝业，时离武王出征已过去四个月了。此篇从这年的一月开始记叙，在四个月里周人共举行了九次用人耳告祭“天宗上帝”的活动，次序如下： ”丁卯，望至，告以馘（聝）、俘。”（一月丁卯，出征的太师吕尚返师，“望”即吕尚，以人耳并战俘献祭武王军“中神车。游牧军队出征，军中都有神车相随，车上有神龛，龛内有列祖牌位。《蒙古秘史》记载，成吉思汗军中也有神车，一辆用白马驮拉的勒勒车，此白马也是专用的，任何人都不能骑它，有萨满巫师不断在神车前为大汗占卜。
“壬申荒新至，告以馘（聝）、俘。”“辛巳，至，告以馘（聝）、俘。” “甲申，百弇以虎贲誓命伐卫，告以馘（聝）、俘。” “乙巳，陈本，新荒，荀，磨至……告以馘（聝）、俘。” “百韦至，告以禽宣方，禽御三十两，告以馘（聝）、俘。” “百韦命伐厉，告以馘（聝）、俘。”以上七次是出征伐纣途中在军中神车前进行的告祭，以下两次则是返师周原之后在周庙里举行的献祭：“乃夹于南门用俘，皆施佩衣衣，先馘（聝）入。”
“武王在祀……乃以先馘（聝）入，燎于周庙。”如果你实在没有耐心啃读艰涩古奥的文句，那么只要注意以下数语即可： “武王遂征四方，凡憝（憝，恶也，这里的意思是消灭）国九十有九国，馘（聝）磿亿（亿，古代十万为亿）有七万七千七百七十有九，俘人三亿万有二百三十，凡服国六百五十有二。”
意思是说武王灭掉了99个诸侯国，割来敌军耳朵177700个，虏得奴隶人口30万零230人，用武力臣服之国多达652个。（费力妈： 周人只割耳朵， 所以他们的会意字是【从耳从或】，不是【从首从或】。
《论语》，《孟子》和《史记》都说武王德膺天命，众望所归，所率仁义之师几乎兵不血刃就成功了，原来全是谎言！
可以推想一下，蒙古人割下两万多个耳朵就装了九个大麻袋，武王所获的17万个耳朵真不知要用多少大麻袋去装呢！周人不是阿尔泰游牧民族又会是什么呢？（费力妈案， 本人不认为可以这样判断人种。 还要有基因的证明。 割耳，割鼻是割头的’改良版‘， 世界上猎头的习俗分布很广。）台湾原住民也有猎头的习惯， 是否也是阿尔泰的基因？ 人种基因和宗教行为的关系并不是可以这样来判断的。）
如果希罗多德关于斯基泰人的记载已经使你毛骨悚然的话，那么《世俘》记载的血腥场景定让你瞠目结舌：“辛亥，荐俘殷王鼎”。
就是把俘虏投到沸鼎中煮死，以此享祭天与祖。“殷王鼎”指是从纣王处得来，代表着帝王威严的“九鼎”。“荐”，形声字，本义就是铺陈祭奠。
“癸丑，荐殷俘王士百人。。。。。。大享，三终。” 再次举行杀俘献祭仪式，一百个有“王”或“士”称号的殷国贵族被选中用于献祭，嗜血的“天宗上帝”又一次得以“大享”，仪式中萨满巫师三次奏乐舞蹈。
“（四月庚戌）武王乃废于纣矢恶臣百人，伐右厥甲（六十），小子鼎，大师伐厥四十，夫，家君鼎。”
不久武王再次用帝纣“恶臣”百人作人牲，这些人先是在帝纣尸体旁被“废”了，即斩去手脚或挖去眼睛之类（“废”通“伐”），然后武王亲自用箭射，接着武王又亲自砍杀了60个“右厥”之人牲，即绑弃于右边的那些“恶臣”，并用武王专用之鼎盛装或烧煮这些尸体献祭。
“小子”就是“少子”，就是武王，“小子鼎”就是刻有武王名字的鼎，他是周文王最小的儿子，以少子身份继位，此乃阿尔泰游牧民族固有之习俗，所谓“少子守灶”是也！小儿子蒙古语读作“斡赤斤”，本义就是“父业的守继人”，阿尔泰游牧民族无有长子继位的观念，武王以“小子”继位，也从一个侧面反映出周人的民族属性。
应知武王亲自杀伐宰割人牲乃是“大敬”之举，此乃儒家理论所极力推崇的。《礼记·郊特牲》言：“（天子祭天祭祖时）君再拜稽首，肉袒亲割，敬之至也。”其所表达的正是这种古老的游牧文化。
武王砍杀并鼎祭之后，“大师”（即“太师”吕尚）抄刀砍杀了绑弃于左边的40个人牲，并用“夫”和“家君”（即大夫，大臣）之鼎盛装或烧煮这些尸体献祭。笔者推测装在鼎里的可能是人肺，因为孔子向他的弟子传授周礼时说过这样的话：“有虞氏祭首，夏后氏祭心，殷祭肝，周祭肺。”（作者徐江伟）
