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《易经》六十四卦之观卦

2018-04-28  古润易象

《易经》六十四卦之观卦

卦辞

观。盥而不荐,有孚颙(yóng)若。

观卦。祭祀开始时洗净双手,还未到进献祭品的阶段,心中的诚信已经庄严地表现出来。

“盥”是宗教用词,是祭祀开始时洗净双手的礼节;“荐”是进献祭品;“颙若”是表示非常庄严的样子。“风地观”,风代表命令,象征国君发布命令可以像风一样吹行大地,大地代表百姓,天下人都听到了。观也代表在上面视察老百姓,因为底下是坤,坤代表百姓,风代表可以观察。卦辞提到祭祀,意思是政治领袖对待百姓一定要有虔诚的心意。

《序卦传》说:“物大然后可观,故受之以观。”临是大,要慢慢壮大,大了才有可观。可观代表规模宏伟,可以让人观察、欣赏,圣人由仰观俯察而领悟天之道,再依此安排人之道,这是《易经》的基本观念。

彖传

《彖》曰:“大观在上,顺而巽,中正以观天下,观。盥而不荐,有孚颙若,下观而化也。观天之神道,而四时不忒。圣人以神道设教,而天下服矣。”

《彖传》说:伟大的德行展现在上位,教化柔顺而顺利,能够居中守正来观察天下的人,这就是观卦。祭祀开始时洗净双手,还未到进献祭品的阶段,心中的诚信已经庄严地表现出来,百姓仰观时就受到教化了。观察天地神妙的法则,就知道四季的运行没有偏差。圣人依循神妙的法则来设立教化,天下的人就都顺服了。

观的上卦是巽,代表顺利,底下是坤卦,代表柔顺,所以说伟大的德行展现在上位,教化柔顺而顺利。能够居中守正来观察天下的人是指九五,“大观”是指伟大的德行,“上”位是指九五与上九两爻,尤其以九五为主。

“下观而化”是指百姓见了政治领袖在祭祀时虔诚的态度,就产生教化效果,这是身教胜于言教。

“神道设教”四个字经常用来描写古代圣人的做法,但是不要忘记,“神道”一词的重点在于“道”这个字,而不是神。神是形容词,圣人根据神妙的“天道”来设立教化,使百姓生活合乎“人道”的原则,百姓自然心悦诚服,也可以说整本《易经》就是观察天之道来安顿人之道。这四个字后来被解释为用神的道来设教,与原来的用法不完全一样。

《易经》六十四卦之观卦

象传

《象》曰:“风行地上,观。先王以省(xǐng)方观民设教。”

《象传》说:风吹行在大地上,这就是观卦。古代帝王由此领悟,要巡视四方,观察民情,设立教化。

先王是指古代帝王,作为统治阶级,这里反映出古代帝王应做的事,如同风吹拂过大地,周览游历,对天下万物无不知情。风有影响力,可以比喻政令教化。

爻辞

初六。童观,小人无咎,君子吝。

《象》曰:“初六童观,小人道 也。”

初六。像孩童那样观看,小人没有灾难,君子就有困难。

《象传》说:初六像孩童那样观看,是小人的作风。

初六刚刚进入这个卦,距离主爻九五最远,有如纯朴百姓,对国家的德政教化并不了解,像小孩子一样看问题,算是情有可原,所以无咎。但君子是有官位或有德行的人,如果也是“童观”,就会陷于困境。

《易经》六十四卦之观卦

六二。窥(kuī)观,利女贞。

《象》曰:“窥观女贞,亦可丑也。”

六二。从门缝向外观看,适宜女子正固。

《象传》说:从门缝向外观看,虽然女子可以正固,但对君子则应觉得羞愧。

原文并没有把女子及君子说得那么明白,而是在后面直接说“亦可丑也”,暗示对君子来说应该觉得羞愧。

观卦是放大的艮卦,艮是门阙,下卦坤为女,有如女子由门内向外观看,所见难免有局限而产生偏差。古代女子受的教育有限,又很少到户外走动,对国家政教所知不多,实为无奈之事。六二是阴爻在柔位,位置是对的,所以提到适宜女子正固,又有九五正应。“亦可丑”是指对君子而言,君子童观则“吝”,窥观则“可丑”,意即不可忽略更高的自我要求。

《易经》六十四卦之观卦

六三。观我生,进退。

《象》曰:“观我生进退,未失道也。”

六三。观察我的生民,再决定该进或该退。

《象传》说:观察我的生民再决定该进或该退,并未偏离正道。

六三在下卦坤中,坤为众,又接近上卦巽,巽是进退。一个卦的第三、第四爻在中间,有选择进退的机会。六三已经有初六、六二作为观察对象,三和四是人的位置,六三为臣,又是阴爻居刚位,很难有什么作为,所以有进退的考虑。不过此时因有配合身份进行考虑,又有上九正应,所以“未失道也”。在这个时候有上位的呼应是比较重要的。

《易经》六十四卦之观卦

六四。观国之光,利用宾于王。

《象》曰:“观国之光,尚宾也。”

六四。观察国家的政教光辉,适宜从政追随君王。

《象传》说:观察国家的政教光辉,是要往上追随君王。

“宾”是客人,“宾于王”是指古代为官者有如应邀当宾客。六四观察国家的政教光辉,是因为已经到上卦的位置了。

《易经》六十四卦之观卦

九五。观我生,君子无咎。

《象》曰:“观我生,观民也。”

九五。观察我的生民,君子没有灾难。

《象传》说:观察我的生民,就是观察我的百姓。

此处出现了和六三一样的“观我生”,九五是天子,如果想了解自己的德行表现,或者自己是否做到“大观在上”,最好的办法就是观察百姓的苦乐。如果百姓都受苦,此时如果要说天子的德行有多好,没有人会相信。所以国君的德行是好或坏,要观察百姓生活的情况,人民都安居乐业,才能说国君尽到责任。

《易经》六十四卦之观卦

上九。观其生,君子无咎。

《象》曰:“观其生,志未平也。”

上九。观察他的生民,君子没有灾难。

《象传》说:观察他的生民,是因为心意不得安定。

有一句话说得很好:“君子无位而有忧,小人有位而无忧。”意思是:君子没有当官的位置,但他有忧愁,忧的不是自己,而是其他人的生存生计;小人有官位,但他没有忧愁,意味着小人只顾自己的身家性命,并不在乎百姓的事情。上九和六三正应,愿意去观察底下百姓的生活,却居上而无权无位,只能观察九五的生民,所以不能说“观我生”,只能说“观其生”。观卦四个阴爻在下,再往上升就成了剥卦,上九处在即将消退的位置,还在“观其生”,实在是因为心意不得安定。

《易经》六十四卦之观卦

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