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到何处寻找研判命运的线索?。 一个完整的命运物语通常具有下面两个范畴:一是指出它从“何处”获得研判命运的线索,一是交代它“如何”诠释这些线索和生死祸福、贵贱穷达的关系。前面所举的多数故事都含有这两种内涵,而所谓“窥命”,要窥探的也正是这两种东西。 当这些故事尝试告诉我们“为什么”某些人能平步青云,而某些人却祸事连连时,事实上也就是在做上述的表白。身为一个明智的现代读者,除了以这些表白来了解中国古典命定论或预知术的范畴外,似乎也应该以其人之道还治其人之身,也就是问“为什么”他们会这样想,这样说。 本章想先谈第一个范畴,而它包含了两部分:一是中国人认为从“何处”可以获得研判命运的线索;一是他们“为什么”会这样认为。 《易经系辞下传》有一段话说:“古者包(伏)羲氏之王天下也,仰则观象于天,俯则观法于地,观鸟兽之文,与地之宜,近取诸身,远取诸物,于是始作八丿卦,以通神明之德,以类万物之情”,这段话虽然是在交代八卦的起源,但也为了解中国古典命定论及预知术提供了一条重要线索。伏羲氏做了很多观察,而所有观察的目的都是为了了解神的意旨——'以通神明之德”;或者参透自然的普遍运作法则——“以类万物之情”。 神的意旨(天意)与自然奥律(天道)刚好是我们在前章提到的决定“命”的两大因素。不管是天意或天道,原都是秘而不宣的(此谓之“天机”),伏義氏提出了几种窥探的方法,这些方法虽然不能涵盖中国所有古典预知术,但也是“十有七八”。 我们可以说,“观象于天”的结果产生了占星术,“观法于地”产生了堪舆术,“观鸟兽之文”则产生了鸟占、兽骨卜等。而“近取诸身”,让我们想到的是占梦、体相、八字、紫微斗数、姓名学等;“远取诸物”则有占物术、蓍筮卜等;其实,八卦就是利用蓍草所进行的一种卜术。 从本章所举的故事里,我们]可以进一步了解主要的中国古典预知术。乍看之下,虽然派别繁多,但不管是就目的或性质而言,其实都只有两大类。 窥探“天意”与“天道。 在目的上,它们可分为想了解神的意旨或辨识自然奥律这两大类从很多故事里,我们都可以清楚看到“求神示意”的表白。譬如《于庙祈梦》是到庙里祈求神明赐梦,《扶乩猜题》是请神附在乩童身上来写字,而《白公鸡头》里的白鸡则是献给神的祭品;《他日王侯却并肩》的某甲是到神祠里求签的;由此而得到的种种影像、文字及符号,很显然地被认为是神意的显露,而对这些影像、文字及符号的解读,当然也就意味着“想了解神的意旨”。 但在《荧惑入南斗》、《祖坟改向》、《李半仙》、《切头与强盗》、《星命奇验》、《胡弘卜筮》、《逢戊则走》里,我们却已看不到神的踪影,故事中人直接观察、研判的是天文、地理、人类身上及周边事物的特征与变化,而所有的观察者也都不以“通灵”或“神的代言人”自居,而是自称或被称为“命理学家”、“地理师”等,很显然的,他们的目的已不是在窥探神的意旨,而是想参透自然奥律这自然奥律与神的意旨虽然层次有别,但也不是泾渭分明的。詈如星象之所以被认为会对国家或个人的命运具有重大影响力,跟古人认为天上的星辰乃是诸神的化身就有空切的关系。《荧惑入南斗》里的荧惑(火星),在中国古代原是“赤帝熛怒之神自诩是在诠释自然奥律的占星术,虽已不再将火星视为神的化身,但却仍保留它“熛的象征意义。 由窥探神的意旨转为参透自然奥律——将人格化的天变成非人格化的天,不再事事依赖神,而必须靠自己的眼睛和思维去寻找决定命运的潜藏因素,多少是在反映人类心灵与知识的进化。虽然这两种类型的预知术迄今仍并存于世,但以参透自然奥律为目的的预知术,显然获得较多现代人的认同。 占”与“卜'有所不同。 就性质而言它们则可分为“占”与“卜'两大类所谓“占”,是指观察现有的种种征候来硏判神的意旨或自然奥律的一种方法。譬如《于庙祈梦》里的占梦、《荧惑入南斗》里的占星、《祖坟改向》里的占地(堪舆)、《李半仙》里的占物、《切头与强盗》里的体占与音占、《逢戊则走》里的姓名占等,在这些故事里,当事者观察与研判的都是已经存在的讯息。《星命奇验》谈的虽是八字,但根据生辰此一“与生俱来”的讯息来研判祸福,也是一种广义。 所谓“卜”,是指先透过人为操作产生某些讯息,然后再加以观察和硏判的方法。 《白公鸡头》的道士先击碎公鸡的头,向空掷去,待它落地后,再仔细查看鸡头内所显现的纹路,这就是一种“鸟兽卜';而《扶乩猜题》里的请神降乩,由陷入恍惚之境的乩童在沙盘上写字,亦含有浓厚的人为操作成分,称为“降灵术”。至于《他日王侯却并肩》里的掷交求签、《胡弘卜筮》里的八卦推演,也属人为操作,称为“术数卜”。而在《九字问孕》里,求教者需先写一个字,再根据这个字去研判,亦是种广义的“卜。 虽然“占”与“卜'是以有无人为操作的成分来区分,但它们仍有一些模糊地带。譬如根据风水和姓名来预测未来虽然属于“占”,但《祖坟改向》的改风水及《逢戊则走》的改名字,却都又有人为操作的意味。根据改过的讯息重新预测(它们总是被改成“较好”的),实已不能再称为“占”,但也不是传统定义里的“卜”。一般说来,像风水、姓名等这种被认为能影响生死祸福、贵贱穷达,而又能“改”的预知术,总是会受到较多人的欢迎。 占术的世界类同性。 中国的这些古典预知术,交代了中国人认为从“何处”可以获得研判命运的线索。接下来的问题是他们“为什么”会认为从这些地方或用这些方法可以窥探到神的意旨或自然奥律。要了解这点,我们先要放大视野。 令人感兴趣的是,这些预知术都不是中国的特产,对其中的每一个项目,我们都可以从古往今来的其他民族身上找到非常类似的方法。 譬如占梦,在第一章的《随园琐记》里,袁枚是从自己在家中所做的一个梦里窥探到天机的,但较“正式”的占梦应该像《于庙祈梦》里所述,到神庙里请神明赐梦(台北木栅的指南宫,目前还有供人“圆仙梦”的卧房)。而古埃及在这方面可能比中国还发达,埃及人除了看重梦的“预言”价值外,他们还有一位专管人类梦境的梦神塞拉比斯( Serapis),在王朝境内即有不少梦神的神庙。当人们遇到什么疑难时,可以到这些梦神庙禁食、祈祷,然后在庙中过夜,求梦神进入梦中,为他的疑难提供解答。如果没有梦,或者难获解答,神庙里的祭司还会以特殊的仪式或法术来求梦。如果想求神明指点的人,因各种原因而无法亲自到神庙来,还可以找个“代表”到神庙来祈祷、睡觉,“替他做梦”。这种占梦术后来传到希腊,在公元二世纪左右,希腊及罗马帝国境内,香火鼎盛的祈梦神庙即超过三百间。 |
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