原创 2018-04-26 中国書房 止观元年
明朝张岱曾说：『人无癖不可与交，以其无深情也；人无疵不可与交，以其无真气也。』『癖』是生命中必不可少的，它承载着一个人的物质欢愉与精神境界，体现着一个人的生活情趣与审美理想。如果一个人无所癖，其性情也就失去了『源头活水』，终无法取得真乐。 人怀真趣,则涵性情旷达之意，观器物而得神思；人若无癖，则失平淡天真之气，得百般烦恼于心。而很多人恰恰因心中块垒郁结，觉世相索然无味，此无异于槁木枯灰。而正是心怀痴情之人，觉世间云影天光，得生命中的源头活水。日亲笔墨，则近文气；时临蒲草，则生逸气；常观林泉，则出野气。一个人性格的形成，往往与自身的偏嗜有莫大的关系，生命任何闪耀的过程，都来自心底最纯粹的喜爱，于生活，于艺术，莫不如是。
文人的癖好不仅是世俗生活的体现，还是艺术审美之意，生活是物质享乐之怡，而艺术则是精神超然之境，这是文人审美达到高度与精致的体现。文人着意于物，是发自天性、品格自我的道德旨归，这与中国『格物致知』的哲学思维有莫大的关系，文人于书房中无论治学研艺、还是闲暇之余的静思卧游，其身边之物，一如室中静逸之友，成为文人精神领域的寄托。远者如陶潜之菊，东坡之竹、米癫之石，倪云林之梅；近者如否翁之金石，西崖之刻竹、曼希之紫砂。此皆以物而成其『块垒俊逸之气也』。
文人着意于物，『其一往情深，小则成痴，大则成癖。』 文人的癖好痴嗜，有时甚至不能简单归于物质或者精神，它有时候跨越了物质和精神层面，它所流露的是文人对生命至高的真诚和归依。明人张潮于将『癖』提升为生命中必不可少之物，其谓『花不可以无蝶，山不可以无泉，石不可以无苔，水不可以无澡，乔木不可以无藤萝，人不可以无癖。』一个人的痴嗜，映照的正是内心最深情之意。若人无痴嗜，便如袁宏道所谓『余观世上语言无味，面目可憎之人，皆无癖之人耳。』 以情体物，凡是情之所钟，便可成为世人真赏；以『癖』近物，凡为趣之所在，便可映照世人真性。道家所谓『游物于心之初』的境界，正是文人于书房、器物、艺文之间，寄情高远的出尘之意，文士以文化涵养自我，于丈室之书房中，营造迥异市井的审美堡垒，『独与天地精神往来』。宋人陈与义癖香寄情，有诗谓『即将无限意，寓此一炷烟。』同时代的东坡癖砚以品格自我，有铭文为证：『瓜肤縠理，金声玉德。』 癖有至性，不受人损，颠有真色，不被世法。文人痴嗜之物，除了书房中笔墨纸砚诸般器物，还有园林池鱼，花鸟酒茶等真趣。如宋人释行海『此生书剑学无成，癖爱林泉梦亦清。』如明人屠龙『生平有烟霞之癖，日夜不忘丘壑间。』正是有此等『闲癖』，生发出中国文化中闪耀的艺术与审美之光。 启功先生说：『癖嗜生来坏，却无关，虫鱼玩好，衣冠穿戴。历代法书金石刻，哪怕单篇碎块，我看着全都可爱。』如果说文人的『闲癖』是生活情趣的表现，那么文人对于诸般器物之『癖』便是『格物致知』的道德旨归，这才是一个人真性情的最高体现。
| 作者 / 素雨 | | 摄影 / 于洪 | | 空间 / 止观书房 文人空间 | 及友人供图
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