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对于《山海经》的研究，不建议参考太多外国观点，因为毕竟作为中国人自己就研究得似懂非懂、半清不清，看过不少外国的研究，感觉十分天马行空，委实不够靠谱。 在这里谈谈《山海经》的“不可透彻性”： 1、对比最早的历史典籍《尚书》《易经》等，包括甲骨文在内，可以看出，《山海经》的语言体系与这些最早之文献几乎完全不同，是完全不同的语言系统。 虽然今本《山海经》中已经有许多部分与先秦语言相接近，但据信这是因为经过秦汉的续编而得来的，比如地理名称，明显能够与先秦典籍相通。 但许多人名与形容词却可以看出依然跳脱于汉语汉字系统之外，例如没有固定的数词。形容词十分匮乏——喜欢用动物形容人等。 2、《山海经》可能是古吴越人的作品 笔者遗址有一个大胆猜想，那就是认为最早的“华夏”语言其实是古吴越语，首先是考古发掘上，至今发现的大型文明，长江流域的都要比黄河流域更早且与其同时期的遗址比较，要更先进，如河姆渡文化和良渚文化。 另外，笔者在研究炎黄历史时，发现许多人名竟然是古吴越语人名，如： 力牧、鬼臾区、伯高、於则、玄寿、仓颉、风后、赤将、玄噐、螺祖、伯余、冷伦、诛夔、常先、俞栿、夷牟、殳斨、羲和、大挠、奚仲、竖亥……… 对照《吴越春秋》及其它春秋典籍记载的吴越人名，可以看出，很多黄帝臣子的名字都与吴越人名相类似。《山海经》的语言体系显然和吴越语更亲近。 而问题是，从可考证的商周时代起，华夏大地的文化就已经是中原黄河文化为主导，吴越文化倒是成了落后的象征。 这样假设推测，则可以肯定，到得商周时期，远古吴越文化彼时已经消失，因此，在没有范本可参照研究的前提下。《山海经》永远不可能弄太懂。 |
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