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有思想、有态度、有品位，更有情怀 豪杰之士 特立独行者多矣
公元前106年，汉武帝下了一道求贤令，中有一句“盖有非常之功，必待非常之人，故马或奔踶（di）而致千里，士或有负俗之累而立功名。”奔踶是说马的桀骜不训，拒绝人骑，而又腾踢敢靠近者，此又是常马所不敢有的脾气。“负俗之累”，胡三省注说“被世讥论也。”所以如此者，盖源于他们的异趣与不安份，不拘小节，放荡不遵法度，却也见良才的磊落。要在常人，惹不起我躲嘛。可武帝说不怕，只要“御”得好，更可能出效用。此亦是武帝的非常处，非庸弱之主可比。
这没有错，百姓喜欢安泰，社会应当稳定。但世界之大，应该优容不过格的特立独行之存在，进而气候相宜，促成一番事功，那真是善莫大焉了。讲刘邦不爱种田，那太奢侈了，既便在小小领域里有所突破，也要有一个极强的个性支撑。寂寞不怕，不怕那异样的眼光那才是守静止的功力，而成功并不如拾芥那么简单。因此，我们便要嘲笑“十年寒窗”之後的自课，认为这是不自量，搞独立，抢风头，这个滋味在五味以外，很多前辈学人躬自体尝过。
湘西沈从文在《从文自传》中写道:“假若命运不给我一些折磨，允许我那么把岁月送走，我想像这时节我应当在那地方做了一个小绅士，我的太太一定是个财产商人的女儿，我一定做了两任县知事，还一定做了四个以上孩子的父亲，而且必然还学会了吸鸦片烟。照情形看来，我的生活是应当在那么一个公式里发展的。”我的父亲便希望我这样。当年沈先生要也这样，便不会有後来清爽的“翠翠”和土土的湘西。鲁迅先生当年要也这样，也就不会有后来的鲁迅了。
鲁迅先生在《〈呐喊〉自序》中说:“我要到N进K学堂去了，仿佛是想走异路逃异地，去寻求别样的人们。我的母亲没有法，办了八元的川资，说是由我的自便，然而伊哭了，这正是情理中的事，因为那时候读书应试是正路，所谓学洋务，社会上便以为是一种走投无路的人，只得将灵魂卖给鬼子，要加倍的奚落而且排斥的，而况伊又看不见自己的儿子了。然而我也顾不得这些事，终於到N去进K学堂了……。”同去的还有後来名满天下的周作人。
昨夜闲读《周易》之萃卦。萃者聚也，聚人聚物。人力之齐聚可以有作为，然聚众则易滋事，又不得不防闲之，此即“象传”所说的“除戎器，戒不虞。”辨证的关系。《周易》的有趣处也在这里。初六爻辞有“一握为笑”句，众家的见解高低不同，而余独喜程伊川的理解。庸常人于庸常之中，突发奇想要有所奋扬，不免为众人所讥，笑成一团了。“一握”，俗语一团也。伊川是吃透了人情物理的。
垅上躬耕的陈胜，忽然放下手中的锄头说，“苟富贵，勿相忘。”众人立即笑成一团，平头百姓还什么富且贵。陈胜见此架式，说出了他人生中的第二句名言:“燕雀安知鸿鹄之志哉。”可是后来真富贵了，守约前来的弟兄们人前人后嘴巴不紧，如数家珍地说陈胜王微贱事，王动怒，杀之，余人散去了事。
即如陈平，据说有奇计七，用了三计就帮刘邦逐得天下。而在得手之前，刘邦听信谗言，责让魏无知，怎么把这种“盗嫂受金”“反覆乱臣”引荐给我。在古代引荐非人，是要享受连带的责任的，萧何才不得以和吕后搭手铲除了韩信，“成也萧何败也萧何”。魏无知却说:“臣所言者，能也；陛下所问者，行也。今有尾生、孝己之行而无益于胜负之数，陛下何暇用这乎？楚汉相距，臣进奇谋之士，顾其计诚足以利国家不耳。且盗嫂受金又何足疑乎？”
注：
1、尾生，是中国历史上第一个有记载的为情而死的青年，“尾生与女子期于桥下。女子不来，水至不去。尾生抱柱而死。”（《史记。苏秦列传》）
2、孝己，传说为殷高宗武丁之子，以孝行著称，因遭后母谗言，被放逐而死。后用作孝子的典范。 |
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