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玉辟邪，自唐代以后极少见，及至清代中期，特别在清乾隆年间，复以新的形式出现。如曾见清中期一件玉辟邪式器，以立雕加镂雕和浮雕，线刻而为，作子线和大小不同的三辟邪复合为一器。各辟邪皆双角，背有齿状凸脊，体光素无纹且无羽翅，头顶有双角，颔下有须，形如狮或虎，大小不等，形态各异，栩栩如生。近似的辟邪，亦见用其形作一仿古器皿者。 魏晋南北朝时期，社会动荡不安，战乱纷起，处在这样的社会条件下，玉文化的发展受到了抑制。尤其是曹魏文帝下令禁止使用玉衣，致使葬玉一落千丈，仅为趋向写实而又简括的玉豚、玉蝉之类的玉雕，在有限的范围内流行。 中国古代传说中有许多人们想象中的动物，玉器中的许多神异怪兽是从传说中演化而来的。辟邪便是极受人们崇敬、在雕塑作品中出现较多的怪兽，其制造往往受多种动物造型的影响。 这段特殊的时期佛教乘战火烽起、生灵涂炭之机，深入民间，扩大影响，促使玉工艺转向新领域，以和田玉雕造 佛像或引进玉佛，在民间以曲阳白石和黄花石替代和田玉造“玉佛”供养。 在这一时期，玉器工艺比两汉显得萧条，传世或出土玉器也寥若晨星，做工也显得简略朴素，精工者极少。表明古代玉器史已由高度发达的、处于巅峰地 位的两汉玉器工艺，渐渐向它的低谷滑落。 统观魏晋南北朝时期的玉器，形制简单，琢工简略，用途简化，多数器物的造型和纹饰，延续汉代遗风，且逊色不少。不过，随着佛教东渐，来自西域的胡床、凳椅等高位坐具，冲击了数千年席地而坐的起居习惯，最终导致了足踏式琢玉砣机(“水凳”)的发明和应用，奠定了玉器制作更趋个体化和精巧化的技术基础。 魏晋南北朝时期，中华玉文化处于由古典向中古演变的过渡时期。这一时期创新并形成了对后世产生深刻影响的两大类玉器：第一类就是汉白玉佛像等体现佛教信仰的玉质造像和法器;第二类是贵族腰间扎系的玉带，以玉带銙下附着穿孔环(可悬挂物件)的蹀躞带为主。 三国两晋南北朝时期，国家分裂，群雄割据，天下乱战。玄学流行，佛教兴起，兼之崇尚服饰佩玉，以及当权者提倡薄葬。风气所及，一些贵族墓葬中，虽然仍有少量的玉器出土，但数量与质量（造型、纹饰）急转直下，远逊于两汉时期，成为中华玉文化史上的一段低潮。 丧葬用玉自三国曹魏时起朝廷明令禁止厚葬，薄葬之风兴起，导致魏晋南北朝时期的丧葬用玉大大减化。玉衣在这个时期已经不再制作，九窍玉也很难找到成套的，玉琀玉握的制作水平也不如以往。 礼仪用玉 璧、琮、圭、璜、璋、琥是传统的六种礼玉，汉代时，这六种玉器的礼制意义大大减弱，且不见璋与琮，璜、琥主要用于佩饰，只有璧与圭作为礼玉应用于朝仪、聘礼或祭祀等仪式中。 |
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