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八字用神，专求月令，以日干配月令地支，而生克不同，格局分焉。财官印食，此用神之善而顺用之者也；煞伤劫刃，用神之不善而逆用之者也。当顺而顺，当逆而逆，配合得宜，皆为贵格。 （用神，即所用之神，财官印食杀伤枭刃诸般物，“分配”给日主哪一样，即以哪样为作用对象，是吉物则顺之性，发扬其好的一面，是凶物则逆之性,抑制其坏的一面。为何用神独取月令，因“五行之气，唯月令为当时之最”，其最能体现日主的特征。用神既是我所用之神，则是“吉物”，那杀伤枭刃也称作用神岂不矛盾？其实这里暗藏了一层含义，即对凶物字眼，要改造、转化其为有用之物，成为“我所使用”之神，“用神”只是简洁的叫法。吉神能尽其用，凶神能化其恶，则易得富贵，再根据喜忌剖析程度大小。） 是以善而顺用之，则财喜食神以相生，生官以护财；官喜透财以相生，生印以护官；印喜官煞以相生，劫才以护印；食喜身旺以相生，生财以护食。不善而逆用之，则七煞喜食神以制伏，忌财印以资扶；伤官喜佩印以制伏，生财以化伤；阳刃喜官煞以制伏，忌官煞之俱无；月劫喜透官以制伏，利用财而透食以化劫。此顺逆之大路也。 （财星所喜者，食神生之则财源充裕不绝，官星护之则不怕劫夺，还有一点需要注意，即财旺自可生官，既可“生官”最不要明见官星最妙。官星喜财相滋，则为明官骑马，喜印护卫以防伤官之破害；印绶喜官星为官印双全，见七杀则化七杀之凶，印绶只有在被正财破的时候才喜欢劫才，若无此忌，劫才作带忌看。食神最喜食旺、身旺，自可暗合官星、印绶，亦能生财,是谓“食神生旺，胜似财官”。七杀为凶神,喜食神制杀、印绶化杀、伤官驾杀、阳刃合杀等，制化方式无高低，各有所喜。七杀无制化，则忌财星党杀以攻身，最怕身弱。伤官喜印绶、财星制化，阳刃亦喜官杀制伏或印绶变化，或伤官、食神化之。） 今人不知专主提纲，然后将四柱干支，字字统归月令，以观喜忌，甚至见正官佩印，则以为官印双全，与印绶用官者同论；见财透食神，不以为财逢食生，而以为食神生财,与食神生财同论；见偏印透食，不以为泄身之秀，而以为枭神夺食，宜用财制，与食神逢枭同论；见煞逢食制而露印者，不为去食护煞，而以为煞印相生，与印绶逢煞者同论；更有煞格逢刃，不以为刃可帮身制煞，而以为七煞制刃，与阳刃露煞者同论。此皆由不知月令而妄论之故也。 （正官佩印者，正官格逢印，官印双全者，印格逢官。又如财透食神、食神生财之类，皆是体用的问题，分清了体和用，则不糊涂。见偏印（枭神）而透食，最要枭神不透而食透,化为秀气，所谓泄身之秀，其实是指食神自可合官印、生财，这也是一个体用的问题，枭为体，食为用的时候，伤了食神未必太凶，主要看对枭神的制化，而食为体，枭为用的时候，食神被伤则伤根本，余例理同。） 然亦有月令无用神者，将若之何？如木生寅卯，日与月同，本身不可为用，必看四柱有无财官煞食透干会支，另取用神；然终以月令为主，然后寻用，是建禄月劫之格，非用而即用神也。 （月令无用神可取，方取他处,涉及到日时格局、特定格局等，其实在月令有格的时候，其他格局只要“入格”也一样要考虑，既有成，必有其成之“道理”，往往蕴藏了更为丰富的内涵。） 用神既主月令矣，然月令所藏不一，而用神遂有变化。如十二支中，除子午卯酉外，余皆有藏，不必四库也。即以寅论，甲为本主，如郡之有府，丙其长生，如郡之有同知，戊亦长生，如郡之有通判；假使寅月为提，不透甲而透丙，则如知府不临郡，而同知得以作主。此变化之由也。 故若丁生亥月，本为正官，支全卯未，则化为印。己生申月，本属伤官。藏庚透壬，则化为财。凡此之类皆用神之变化也。 （丁生亥月，论格局是正官格，再见卯未，是三命印绶，官印双全。己生申月，论格局是伤官格，再见壬水，则成伤官生财，不可论财格。） 变之而善，其格愈美；变之不善，其格遂坏，何谓变之而善？如辛生寅月,逢丙而化财为官（此谓财官相生，不是变化之故）；壬生戌月逢辛而化煞为印，不专以煞论（壬生戌月透辛谓杂气正印，更谈不上“化煞为印”，因杂气三物平等，戊土不透，不可言七杀。）此二者以透出而变化者也。癸生寅月，月令伤官秉令，藏甲透丙，会午会戌，则寅午戌三合，伤化为财（是谓伤官生财）；加以丙火透出，完全作为财论，即使不透丙而透戊土，亦作财旺生官论，盖寅午戌三合变化在前，不作伤官见官论也。（此乃凭空想象，作什么论都不合理，缪论最合适，伤官见财又见官稍为复杂，要根据轻重辩之）。乙生寅月，月劫秉令，会午会戌，则劫化为食伤，透戊则为食伤生财，不作比劫争财论。此二者因会合而变化者。因变化而忌化为喜，为变之善者。（透戊乃月劫用财，己经作月令无物可取论，谈不上“化劫”） 何谓变之而不善？如丙生寅月，本为印绶，甲不透干而会午会戌，则化为劫。丙生申月，本属偏财，藏庚透壬，会子会辰，则化为煞。如此之类亦多，皆变之不善者也。 （此是带忌，不宜言“化”） 又有变之而不失本格者。如辛生寅月，透丙化官，而又透甲，格成正财，正官乃其兼格也。（是谓财官相生之格，只是财官更“有情”），乙生申月，透壬化印，而又透戊，则财能生官，印逢财而退位，虽通月令,格成正官，而印为兼格．（宜轻重论之，论官逢财生，印是不忌的（合除外），论官星佩印，要考虑财星，或忌或不忌）；癸生寅月，透丙化财，而又透甲，格成伤官，而戊官忌见。（此是伤官生财又见官，财、官、伤官的轻重决定层次高低），丙生寅月，午戌会劫，而又或透甲，或透壬，则仍为印而格不破（会了午局则忌，大要官星或食神、伤官化之，再见壬水也未必为喜了），丙生申月，逢壬化煞，而又透戊，则食神能制煞生财，仍为财格，不失富贵。（此是财官格，因见戊则壬作偏官论）如此之类甚多，是皆变而不失本格者也。 是故八字非用神不立，用神非变化不灵，善观命者，必于此细详之。 论用神纯杂何谓纯？互用而两相得者是也。如辛生寅月，甲丙并透，财与官相生，两相得也。戊生申月，庚壬并透，财与食相生，两相得也。癸生未月，乙己并透，煞与食相克，相克而得其当，亦两相得也。如此之类，皆用神之纯者。何谓杂？互用而两不相谋者是也。如壬生未月，乙己并透，官与伤相克，两不相谋也。甲生辰月，戊壬并透，印与财相克，亦两不相谋也。如此之类，皆用之杂者也。纯杂之理，不出变化，分而疏之，其理愈明，学命者不可不知也。（与其说纯杂两分，不如说成败有别，最大的“纯”当是“向官旺以成功、入格局而致贵”，浊一分则减一分，上至帝王将相一二三品下至庶民百姓三六九等，不出至纯至杂两端。只是一例不妥，甲生辰月，戊壬并透，是先财而后印，切不可说“两不相谋”，也谈不上杂了）论宫分用神配六亲 人有六亲，配之八字，亦存于命。 其由宫分配之者，则年月日时，自上而下，祖父妻子，亦自上而下。以地相配，适得其宜，不易之位也。 其由用神配之者，则正印也母，身所自出，取其生我也。若偏财受我克制，何反为父？偏财者，母之正夫也，正印为母，则偏才为父矣。正财为妻，受我克制，夫为妻纲，妻则从夫。若官煞则克制乎我，何以反为子女也？官煞者，财所生也，财为妻妾，则官煞为子女矣。至于比肩为兄弟，又理之显然者。 其间有无得力，或吉或凶，则以四柱所存或年月或日时财官伤刃，系是何物，然后以六亲配之用神。局中作何喜忌，参而配之，可以了然矣。 即定偏财为父，则爷爷自然为偏财之偏财，偏印即是，如此类推，只需遵循“阴从阳”之理，四代六亲则出)。 论妻子 大凡命中吉凶，于人愈近，其验益灵。富贵贫贱，本身之事，无论矣，至于六亲，妻以配身，子为后嗣，亦是切身之事。故看命者，妻财子提纲得力，或年干有用，皆主父母身所自出，亦自有验。所以提纲得力，或年干有用，皆主父母双全得力。至于祖宗兄弟，不甚验矣。 以妻论之，坐下财官，妻当贤贵；然亦有坐财官而妻不利，逢伤刃而妻反吉者，何也？此盖月令用神，配成喜忌。如妻宫坐财，吉也，而印格逢之，反为不美。 妻坐官，吉也，而伤官逢之，岂能顺意？妻坐伤官，凶也，而财格逢之，可以生堸，煞格逢之，可以制煞，反主妻能内助。妻坐阳刃，凶也，而或财官煞伤等格，四柱已成格局，而日主无气，全凭日刃帮身，则妻必能相关。其理不可执一。 既看妻宫，又看妻星。妻星者，干头之财也。妻透而成局，若官格透财、印多逢财、食伤透财为用之类，即坐下无用，亦主内助。妻透而破格，若印轻财露、食神伤官、透煞逢财之类，即坐下有用，亦防刑克。又有妻透成格，或妻宫有用而坐下刑冲，未免得美妻而难偕老。又若妻星两透，偏正杂出，何一夫而多妻？亦防刑克之道也。 至于子息，其看宫分与星所透喜忌，理与论妻略同。但看子息，长生沐浴之歌，亦当熟读，如“长生四子中旬半，沐浴一双保吉祥，冠带临官三子位，旺中五子自成行，衰中二子病中一，死中至老没儿郞，除非养取他之子，入墓之时命夭亡，受气为绝一个子，胎中头产养姑娘，养中三子只留一，男子宫中子细详”是也。 然长生论法，用阳而不用阴。如甲乙日只用庚金长生，巳酉丑顺数之局，而不用辛金逆数之子申辰。虽书有官为女煞为男之说，然终不可以甲用庚男而用阳局，乙用辛男而阴局。盖木为日主，不问甲乙，总以庚为男辛为女，其理为然，拘于官煞，其能验乎？ 所以八字到手，要看子息，先看时支。如甲乙生日，其时果系庚金何宫？或生旺，或死绝，其多寡已有定数，然后以时干子星配之。如财格而时干透食，官格而时干透财之类，皆谓时干有用，即使时逢死绝，亦主子贵，但不甚繁耳。若又逢生旺，则麟儿绕膝，岂可量乎？若时干不好，子透破局，即逢生旺，难为子息。若又死绝，无所望矣。此论妻子之大略也。 四墓者，冲气也，何以谓之杂气？以其所藏者多，用神不一，故谓之杂气也。如辰本藏戊，而又为水库，为乙余气，三者俱有，于何取用？然而甚易也，透干会取其清者用之，杂而不杂也。 何谓透干？如甲生辰月，透戊则用偏财，透癸则用正印，透乙则用月劫是也。何谓会支？如甲生辰月，逢申与子会局，则用水印是也。一透则一用，兼透则兼用，透而又会，则透与会并用。其合而有情者吉，其合而无情者则不吉。 （甲生辰月，透乙为劫财，若戊癸不透，则无格不取而弃之，不宜说“用月劫”，余论在理。） 何谓有情？顺而相成者是也。如甲生辰月，透癸为印，而又会子会申以成局，印绶之格，清而不杂，是透干与会支，合而有情也。又如丙生辰月，透癸为官，而又逢乙以为印，官与印相生，而印又能去辰中暗土以清官，是两干并透，合而情也。又如甲生丑月，辛透为官，或巳酉会成金局，而又透己财以生官，是两干并透，与会支合而有情也。（此有情之论亦颇在理。） 何谓无情？逆而相背者是也。如壬生未月，透己为官，而地支会亥卯以成伤官之局，是透官与会支，合而无情者也。又如甲生辰月，透戊为财，又或透壬癸以为印，透癸则戊癸作合，财印两失，透壬则财印两伤，又以贪财坏印，是两干并透,合而无情也。又如甲生戌月，透辛为官，而又透丁以伤官，月支又会寅会午以成伤官之局，是两干并透，与会支合而无情也。 （壬生未月，透己会亥卯未，是杂气官遇伤官成局而不喜；甲生辰月，戊癸并透，是用神相合而无情于我，透壬则不作财印两伤论，而论财格配印。甲生戌月，辛丁并透亦是官星逢伤之理。） 又有有情而卒成无情者，何也？如甲生辰月，逢壬为印，而又逢丙，印绶本喜泄身为秀，似成格矣，而火能生土，似又助辰中之戊，印格不清，是必壬干透而支又会申会子，则透丙亦无所碍。 又有甲生辰月，透壬为印，虽不露丙而支逢戌位，戌与辰冲，二者为月冲而土动，干头之壬难通月令，印格不成，是皆有情而卒无情，富而不贵者也。 （所举之例于偏印、偏财之性全然不知，富也罢、贵也罢均是格局有成，而有情无情则是成败之别，一是程度深浅，一是吉凶有别，混为一谈，全无章法可言，弃之不论。） 又有无情而终有情者，何也？如癸生辰月，透戊为官，又有会申会子以成水局，透干与会支相克矣。然所克者乃是劫财，譬如月劫用官，何伤之有？又如丙生辰月，透戊为食，而又透壬为煞，是两干并透，而相克也。然所克者乃是偏官，譬如食神带煞，煞逢食制，二者皆是美格，其局愈贵。是皆无情而终为有情也。 （癸生辰月，透戊为官，再会子水三合局，是日主得局归垣以吉论，何以劫才论之？丙生辰月戊壬并透之例颇在理。） 月令既得用神，则别位亦必有相，若君之有相，辅者是也。如官逢财生，则官为用，财为相；财旺生官，则财为用，官为相；煞逢食制，则煞为用，食为相。然此乃一定之法，非通变之妙。要而言之，凡全局之格，赖此一字而成者，均谓之相也。 （相神之说，颇有几分道理，但非十分道理，有一些格局是不太需要“相”神或辅神的。“大贵者用财不用官”，所言即财旺生官之格，不需见官，因财自可“生出官星”，沈公所谓“财旺生官，则财为用，官为相”，实则是“财官相生”之格，有财见官方可财官相生，而财旺生官之“生”实是指原局无官而财可“自生”出官，此正是见不见之形的妙处，喻之以事理，犹如父母有了好处自然会留给子女，是不需要子女“在身边”的，同样儿子发达了亦“自会”孝敬双亲。不“必须”要求父母子女一定在一起。正因为互相“不见”，才体现了人伦最“亲”之境界。又如“食神生旺，胜似财官”亦是此理。） 伤用神甚于伤身，伤相甚于伤用。如甲用酉官，透丁逢壬，则合伤存官以成格者，全赖壬之相；戊用子财，透甲并己，则合煞存财以成格者，全赖己之相；乙用酉煞，年丁月癸，时上逢戊，则合去癸印以使丁得制煞者，全赖戊之相。 （丁壬相合、甲己相合、戊癸相合，是二物相合之功，功在“合”而非壬、己、戊，如甲己二物，一煞一劫，安得指望凶神发善心而情归于我，煞、劫依然是凶物，只是二者相合产生了对日主好的结果，而且财格党杀、被劫，一伤身，一伤用神，熟更凶更重？如何不说财被劫而甲合住己救了日主呢？这样的组合，逢煞或劫单独作用时，依然是有所忌的。 癸生亥月，透丙为财，财逢月劫，而卯未来会，则化水为木而转劫以生财者，全赖于卯未之相。庚生申月，透癸泄气，不通月令而金气不甚灵，子辰会局，则化金为水而成金水相涵者，全赖于子辰之相。如此之类，皆相神之紧要也。 （癸生亥月为劫才，月令无格可取，再寻干透支会从重论之，有丙可论则以其为用，此时的“亥”从格局角度不作夺财论，实质是体用转换，有几分近似于“财先印后”财不克印之理，和财格遇劫才全然不同，不宜说“财被劫” ，再逢卯未则化作食神以生财星，退一步讲，即使无卯未之化，月劫而“用财”出现富贵人生亦不足为奇。至于庚生申月，透癸而再逢子辰之类，多有程度深浅之别，在格局成败上差别不大。） 相神无破，贵格已成；相神相伤，立败其格。如甲用酉官，透丁逢癸印，制伤以护官矣，而又逢戊，癸合戊而不制丁，癸水之相伤矣；丁用酉财，透癸逢己，食制煞以生财矣，而又透甲，己合甲而不制癸，己土之相伤矣。是皆有情而化无情，有用而成无用之格也。 （正官格透伤而逢印，再遇财印相合，确为不美，而丁用酉财，透癸逢己，则癸作偏官论，再有甲合，常作甲己合无情于日主论，但不可执着于此，要观甲己之轻重，日主之轻星重，综合辩之。） 凡八字排定，必有一种议论，一种作用，一种弃取，随地换形，难以虚拟，学命者其可忽诸？ 用神专寻月令，以四柱配之，必有成败。何谓成？如官逢财印，又无刑冲破害，官格成也。财生官旺，或财逢食生而身强带比，或财格透印而位置妥贴，两不相克，财格成也。印轻逢煞，或官印双全，或身印两旺而用食伤泄气，或印多逢财而财透根轻，印格成也。食神生财，或食带煞而无财，弃食就煞而透印，食格成也。身强七煞逢制，煞格成也。伤官生财，或伤官佩印而伤官旺，印有根，或伤官旺、身主弱而透煞印，或伤官带煞而无财，伤官格成也。阳刃透官煞而露财印，不见伤官，阳刃格成也。建禄月劫，透官而逢财印，透财而逢食伤，透煞而遇制伏，建禄月劫之格成也。 官格逢财方为真官，见印成官星佩印，“刑冲破害”需要领会内涵，是指对官星的“伤害”，如见伤官、七杀等，如果简单的依字面理解成见了刑、冲、破、害就是破格大忌，则失之甚远，刑、冲的本身是中性的，若是吉物刑入、冲入反作吉论，破宜理解为“破坏”，若作地支相破来对待，则对格局未必有明显影响，害更是如此，多指六亲之害，无关乎格局，很多成功人士事业相当厉害，克亲朋好友也不是一般的厉害，这样的例子从古至今、由西方至东方比比皆是。财格见了官星谓“财官相生”，不见官星才是真的“财旺生官”，财逢食生永远是所喜，未必要“带比”，“财格透印而位置妥贴”大可不必，财格见印星不管在什么位置，都是财为体，印为用，不存在财克印的问题，只有印格见财方为“贪财坏印”。印绶格逢七杀喜身轻，而显印绶之有情，或身强印旺则七杀有攻身之嫌，若配官星谓官印双全，身轻最妙，身强亦可。身印两旺再见伤官或食神，则是“体用转换”，以食神为伤官为秀气，或生财财复生官，或虚邀官印、生财。此处有一说“正印多者喜财星来破”，颇为荒谬，本来“贪财坏印”和“弃印就财”糊涂了很多人,再有此说则是愈走愈远，正印如我之生母，何罪之有竟至伤之破之以为“吉”？实是轻重不同之故。七杀格制化方式诸多，印化、食制、伤驾、刃合等，依据组合不同、强弱不同每种方式各有所长，伤官生财喜身旺，伤官配印喜身轻，或伤官伤尽、伤官去官等，但有所成均非碌碌之辈。阳刃见官、杀、荣神，则是宝剑系君子，建禄、月劫本身无物可取，看干透支会从重论之。 何谓败？官逢伤克刑冲，官格败也；财轻比重，财透七煞，财格败也；印轻逢财，或身强印重而透煞，印格败也；食神逢枭，或生财露煞，食神格败也；七煞逢财无制，七煞格败也；伤官非金水而见官，或生财生带煞，或佩印而伤轻身旺，伤官格败也；阳刃无官煞，刃格败也；建禄月劫，无财官，透煞印，建禄月劫之格败也。 官星逢伤官克破、恶物冲破均是所忌，财星见比劫纷争严重、或党杀是所忌，印轻逢财专指正财方可破印，身强印重而透煞则印与日主无情，煞得以攻身。因印不需煞生，身不需印生，皆出现“无情”，七煞乃众凶之首又岂是弱智？少了中间说情者，攻身必然。食神见枭则夺，见煞则制之，但不宜见财，财令食不专。七煞无制则凶，太弱则喜财滋。伤官“见”官需明辩，有犯官星者，有去官星者，如农民起义，成者王侯败者寇，阳刃无官煞印绶，建禄月劫无可用之物，均是或凶或无成。 成中有败，必是带忌；败中有成，全凭救应。何谓带忌？如正官逢财而又逢伤；透官而又逢合；财旺生官而又逢伤逢合；印透食以泄气，而又遇财露；透煞以生印，而又透财，以去印存煞；食神带煞印而又逢财；七煞逢食制而又逢印；伤官生财而财又逢合；佩印而印又遭伤，透财而逢煞，是皆谓之带忌也。 正官逢财又逢伤，终是被伤，轻重有别，官星被合终是忘贵，财官相生再见伤官虽不伤根本，亦大损层次，印透食总为吉论，但层次未必高，要辅以强弱之辩，印绶见财未必就凶，贪财坏印、弃印就财宜区分。食神见煞、印又逢财，要看是正财偏财，七煞逢食制见印绶亦吉，见枭必凶，伤官生财财又逢合，是吉中减分，佩印而印遭伤则大忌，伤官见财、煞并透，最需要依财、煞轻重而论，不可轻言吉凶。 何谓救应？如官逢伤而透印以解之，杂煞而合煞以清之，刑冲而会合以解之；财逢劫而透食以化之，生官以制之，逢煞而食神制煞以生财，或存财而合煞；印逢财而劫财以解之，或合财而存印；食逢枭而就煞以成格，或生财以护食；煞逢食制，印来护煞，而逢财以去印存食；伤官生财透煞而煞逢合；阳刃用官煞带伤食，而重印以护之；建禄月劫用官，遇伤而伤被合，用财带煞而煞被合，是谓之救应也。 官逢伤而透印以解之，杂煞而合煞以清之之类，可谓救应，刑冲而会合以解之之说颇不真实，八字中的冲合“相解”多应事象，于格局高低层次影响不紧，如玉器被碎，千般弥合，也早失其价。 八字妙用，全在成败救应，其中权轻权重，甚是活泼。学者从此留心，能于万变中融以一理，则于命之一道，其庶几乎！ 论用神因成得败因败得成 八字之中，变化不一，遂分成败；而成败之中，又变化不测，遂有因成得败，因败得成之奇。 是故化伤为财，格之成也，然辛生亥月，透丁为用，卯未会财，乃以党煞，因成得败矣。印用七煞，格之成也，然癸生申月，秋金重重，略带财以损太过，逢煞则煞印忌财，因成得败也。如此之类，不可胜数，皆因成得败之例也。 伤官生财，再见七杀，极易成“伤生财，财党杀”的组合，作败格论，但是需要辩别轻重，不可轻言破败，若财、杀均力轻，多作有成论，即财星没有完全引化伤官，伤官和七杀亦成组合。癸生申月，若原局作印绶“有情”论，则无印绶太过之嫌，关心我的人越多越好，怎么会“太过”呢？《看命口决》云：凡印不论一位二位四位都好，格中不宜见财破印。即便出现正印“无情”，即身旺的情况，也不是喜“略带财以损太过”，而是另有内涵，这也是今人误会经典之意的一个明显体现。 官印逢伤，格之败也，然辛生戊戌月，年丙时壬，壬不能越戊克丙，而反能泄身为秀，是因败得成矣。煞刃逢食，格之败也，然庚生酉月，年丙月丁，时上逢壬，则食神合官留煞，而官煞不杂，煞刃局清，是因败得成矣。如此之类，亦不可胜数，皆因败得成之例也。 壬不能越戊克丙之说大缪，前文己作过论述，印格伤官、官星并见，伤官是可以伤官星的，因印绶是体，而官星、伤官皆是用的范畴，伤官作为凶神必然要破坏“官印双全”的组合，但需要指出的是此种情况和官格逢伤是不同的.阳刃格见七杀又见食神，决不会败格，乃是七杀化作偏官，依然有成，因阳刃是体，所以七杀是否作“偏官”论，从格局角度不是关键，都是格局有成。庚生酉月，年丙月丁，时上逢壬，非合官留煞,而是用官不用煞，退一步即便官杀并存，格局依然有成，只是高低有别，和官格、杀格的“官杀去留”完全不同。 其间奇奇怪怪，变幼无穷，惟以理权衡之，随在观理，因时运化，由他奇奇怪怪,自有一种至当不易不论。观命者毋眩而无主、执而不化也。 八字既有用神，必有格局，有格局必有高低，财官印食煞伤劫刃，何格无贵？何格无贱？由极贵而至极贱，万有不齐，其变千状，岂可言传？然其理之大纲，亦在有情、有力无力之间而已。 如正官佩印，不如透财，（身轻宜印，身强喜财，轻可彰显印绶生气，强则更能纳我享用之物），而四柱带伤，反推佩印（官星逢伤最有效的手段是印绶去之或伤官逢合）。故甲透酉官，透丁合壬，是谓合伤存官，遂成贵格，以其有情也。（壬未必作印绶论，但合丁总是有情）财忌比劫，而与煞作合，劫反为用。故甲生辰月，透戊成格，遇乙为劫，逢庚为煞，二者相合，皆得其用，遂成贵格，亦以其有情也。（此两凶相合之理与前略同）。 身强煞露而食神又旺，如乙生酉月，辛金透，丁火刚，秋木盛，三者皆备，极等之贵，以其有力也。官强财透，身逢禄刃，如丙生子月，癸水透，庚金露，而坐寅午，三者皆均，遂成大贵，亦以其有力也。 又有有情而兼有力，有力而兼有情者。如甲用酉官，壬合丁以清官，而壬水根深，是有情而兼有力者也，如甲用酉官，透丁逢癸，癸克不如壬合，是有情而非情之至。乙逢酉逢煞，透丁以制，而或煞强而丁稍弱，丁旺而煞不昂，又或辛丁并旺而乙根不甚深，是有力而非力之全，格之高而次者也。 有力非未就好，若丁壬合，丁壬相停最好，若轻重不同，则有所耗，如我有三分困难，请个三分的帮手就可以，请个2分的帮不全，请个5分的，则消耗于我）。乙用酉煞，辛逢丁制，而辛之禄即丁之长生，同根月令，是有力而兼有情者也。是皆格之最高者也。（丁逢酉不可论“有力”，月令只论旺相休囚，不宜十干长生，多用于论事。至于“癸克不如壬合”之类，大可不必，每一种制化方法都是“无高下”的，如食神制杀、伤官驾杀、印绶化杀等，格格可致贵，只是针对某一命局，各种制化的手段自然分高下。 至如印用七煞，本为贵格，而身强印旺，透煞孤贫，盖身旺不劳印生，印旺何劳煞助？偏之又偏，以其无情也。（此论在理，伶俐不过七杀，显然七煞不是弱智般可由印绶和日主随意“玩弄”，大要身轻或印轻才好，身强印旺，则七杀直接攻身。）伤官佩印，本秀而贵，而身主甚旺，伤官甚浅，印又太重，不贵不秀，盖欲助身则身强，制伤则伤浅,要此重印何用？是亦无情也。（这种情况不太多见，论月令格局，只有杂气方会出现用神“甚浅”的情况，而此情况下多依附他格，伤官不成为命局的核心；或印绶成局成势而制伤太过亦为“无情”），又如煞强食旺而身无根，身强比重而财无气，或夭或贫，以其无力也。是皆格之低而无用者也。（煞强食旺身无根，只是格小，不可作无用论) 然其中高低之故，变化甚微，或一字而有千钧之力，或半字而败全局之美，随时观理，难以拟议，此特大略而已。
四吉神的意义 很多人认为十神只分喜忌不分吉凶，七杀、劫财只要为喜也
为吉，财官印只要为忌也见凶。学习现代命理的人，差不多
都是这样认为的。
按此观点论命，实践中的确常有应验，比如八字中杀、伤、
劫、枭旺的，照样有富贵吉祥的；同样，八字中财、官、
印、食旺的，照样有贫贱夭折的；并且古书也有言：用之财
星不可劫，不用财星尽可劫……
十几年前我专攻五行生克法时，刚开始也是这样认为的，直
到实践中多次踢到铁板，才对十神只分喜忌不分吉凶的观点
产生质疑，这些在我以前所写的书中都留有痕迹。之后钻研
古代命法，终于发现了吉凶神的秘密。
认识吉凶神，首先得对十神的作用有个大概的了解，也就是
我们得清楚十神在八字预测中起到一个什么样的作用。
我在以前文章中已经说过，八字中的十神是对现实生活中各
种人、事、物、境地形象描述和具体指代。
气分阴阳，人有善恶；事分吉凶，物有美丑。那么描述和指
代万事万物的十神，肯定也分阴阳、善恶、美丑、吉凶等
等，否则它们怎么来描述万事万物呢?否则怎么能进行详细
准确地预测呢？
同时我们再想想，十神要是没有吉凶之分，惜字如金的古人
何必多搞出四个十神呢？
如果十神不分吉凶，那么官星和七杀、劫财和比肩、伤官和
食神、印星和枭神，在吉凶程度的体现上应该没有明显差
异，更不会有本质上的区别。在实际论命中你就会发现，它
们不是一般的差异，有时甚至是天壤之别。
还记得前几天讲过的两个七杀无制得骨癌和胃癌的八字吧。
乾造：甲寅
此造很有才华，为传统文化的讲师。辛未运，己丑流年，骨
癌无治早逝。祸起八字中七杀暗藏无制还有源。辛未运，七
杀露头，食神被泄无力，虎大伤人。要是十神不分吉凶，杀
同于官的话，辛未运应该仍是日主成名得利的好运。
乾造：丁酉
大运：戊戌
此造戊戌运，戊子年，也是七杀透时癌症无治而逝。
可能有些朋友会说，此造时支透庚金枭神不是可以化杀生身
吗？死亡的另一主要原因就在于时干的枭神。正印和偏印均
为吉神，都可起到化杀生身的作用。而这里的庚金不是偏印
而是枭神，枭神无制为凶神只会搞破坏不会去化杀生身的。
偏印和枭神如何区分，下篇文章中我会说到。
可能也有人会说：“戌”土脆金，庚金受伤无用才导致枭神
无法化杀生身。这只是聪明人的臆想，古书中从没有这种理
论。
事实和八字惊人的相似。命主丙戌年发现胃癌，手术后基本
康复，后因误诊又用错药，导致癌细胞快速转移，无法救
治。这些都是枭神惹的祸。
要是七杀同于官星、枭神同于印星，那么此造身体上除有点
小胃病外，绝不会有其它大病，并且杀印相生，还有小成就。 乾造：癸未
大运：壬戌
命主为43年生人。身弱官星强旺，印星根气受损，化泄不了
多少官星的力量，前三步运又是金水旺，后几步运也不助乙
木印星用神，要是官星同于七杀的话，这个命就有点危险，
尤其在辛酉、庚申财旺生官的这两步大运，不重病也残疾。
实际日主既没残疾，一生也没得过什么重病，只是终生劳
苦，腰肌劳损，年老佝偻。
乾造：癸卯
大运：甲子
这个八字官星够旺，还有旺财相生。命主生在己土当令月也
有力，只能扛不能从。这个官的力量够大的，命中没有印来
化官救日主，命主受罪难免。如果把官换成杀，强杀得旺财
生，早奔黄泉客，命主应该早已不在人世了。官星本性善
良，仁慈多了，甲子大运官杀混杂时，也仅落下小儿麻痹症。 后两例官星忌神力量远远旺于前两例七杀力量，而前两例都
早已不在人世，你说十神分不分吉凶呢？这样的例子太多
了，就不多说了。
十神不分吉凶只分喜忌，犹如有奶便认娘的人，这个后妈迟
早会逼着你把吃进去的奶加倍吐出来。
十神不分吉凶只分喜忌，就是不管白猫还是黑猫，只要会捉
老鼠的都是好猫。可以预言用不了多久，不是黑猫攻击你，
就是你要灭黑猫。
十神不分吉凶只分喜忌，就像小孩子眼中的世界非黑即白，
而成人的世界、真实的世界可不是这么简单。
有什么样的人生现象，就有什么样的对应十神；有什么样的
十神，就会有什么样的人生；这肯定不会错的。
十神不分吉凶只分喜忌，从游戏式论命的角度来说也没错，
无非只是娱乐游戏一下，对错又何妨。社会中的预测术还有
更绝的，比如一柱论命法、生肖论命法、时辰论命法、五行
论命法、断语论命法，有时不也是挺准吗？记得我96年刚学
算命一个月，就能用神煞和断语给人算命，有时也相当准
啊，但自己心里很清楚，这算什么预测术纯靠瞎蒙。
对于一个真正的学习者和研究者来说，学习首要的是明理，
切忌被一招一式及偶尔的神奇这些表象所迷惑。你想真正学
会看八字，就得系统学习、全面深入，十神是基础中的基
础，十神分吉凶是命理常识。当你真正明白了十神之理后，
也就能理解这些话了。
十神很重要，但其不是论命的全部，其只是八字预测的工具
之一，仅在预测的某个环节起到重要作用。
人生的富贵贫贱、吉凶祸福是整个八字组合作用以后的结果。 论命，是以天地主气和人间杂气的运行情况和组合结果来定
富贵贫贱的；是以五行中和失衡来定吉凶祸福的。
吉凶神只有在格局喜忌成败和五行中和失衡的前提下才能体
现富贵贫贱吉凶祸福。
因此，并不是见到吉神就为喜、见到凶神就为灾。要是这
样，算命就太简单了，和游戏也就没什么区别。 既然，吉神不一定代表吉，凶神不一定代表凶。
既然，吉凶神既不能决定命主的富贵贫贱，也不能左右命主
的吉凶祸福。
那么，十神分吉凶还有什么意义呢？
就这问到了点子上，这也是我写这篇文章所要阐述的中心。
十神分吉凶的意义在于区分吉凶神的禀性，也就是区分每类
十神、每个十神的天性和表现方式。
把握十神禀性的意义在于驾驭十神。清楚其成才荣光之道和
逞凶行善的方式。
驾驭十神的意义，不仅在于准确、形象、详尽地论命，还在
于趋吉避凶，最大限度地改变命运、创造人生。
这就是十神区分吉凶的真正意义。
人，一半是天使、一半是魔鬼，是善恶并存的混合体。自然
界的万事万物也是如此，美丑、善恶、吉凶并存。
人和人之间的差异，本质上在于心性的差异。有些人天使成
份多一些，有些人魔鬼心性强一点。有些人魔性深藏以天使
一面示人，有些人佛性不显以魔鬼一面示人。
古人把心性明显偏向于真善美，以天使一面示人的十神叫吉
神；把心性明显偏向于假恶丑，以魔鬼一面示人的十神叫凶神。 吉凶神划分的标准其实就这么简单，以禀性和表现作为衡量
的尺度。
心性决定思想，思想决定性格，性格决定行为，行为决定吉
凶。一副活生生的现实人生相，就这样出来了。
吉凶神的禀性不一样，为人处事的方式必然存在很大的差
异，那么，最终的结果自然也就不同。同样，他们的成才途
径也就不会一样了。
吉神于物，为天赐的良材，众人之所求；吉神于人，为正人
君子，安份守已，循规导矩之士。一个君子，一个老实人守
着一堆好东西，自然虎视眈眈者众。所以，吉神要成就格
局，必须要生要护；生为自身的强大，护为后台和守卫，只
有这样才可能成格成局富贵有得。
凶神，斗士的天性，好攻击喜侵犯，极不安份。不是主动侵
犯别人，就是被动的被外界的人事物所伤害。凶神者，要想
成才或要想得到外界的东西，必须先修枝砍杈，抑其凶性，
留其优势。因此，凶神要成就格局，必须要制要化要合，只
有这样才能富贵平安。
吉神顺用、凶神逆用，因材施教，因地制宜，因性而为，这
才是十神应用之道。
现实完全如此，训练猎犬和宠物狗、训练雄鹰和家鸡的方法
肯定不一样的。要是不知禀性，不明善恶、无视强弱，难免
常犯糊涂。就会把老虎当猫养，就会把冻僵的蛇放于怀中取
暖，就会让兔子参加游泳竞赛、让乌龟参加短跑比赛，最终
不是养虎为祸，就是糟蹋人才。
清楚吉凶神的禀性，于预测最大的意义就是能把握十神使用
之道，知道该如何按每个十神各自的特性定格局、取用神；
更能把握吉凶祸福的性质和吉凶祸福的程度。
如果你对十神分吉凶还有疑虑的话，那么请好好看看下面这
句话：
宁愿得罪十个君子，也不愿得罪一个小人。因为君子报仇十
年不晚，小人报仇日日夜夜。
吉神即君子，凶神为小人。
现在我们知道了按善恶心性所划分的吉凶神，平时它只是一
种吉相和凶相，而不是吉的结果或凶的结果。因此，见吉神
不一定吉，见凶神也不一定凶。
凶神只有在本性被引发出来以后，才会去真正逞凶。
凶神致灾的条件，凶神到底是伤害日主的身体还是破坏日主
的富贵，这是后几篇文章要讲的内容。 一、四凶神特性
上篇文章中已经讲了，吉神为心性和行为偏向于善的十神，
凶神为心性和行为偏向于恶的十神。一般情况下：吉神不代
表吉，只是一种吉相；凶神不代表凶，仅是一种凶相。
吉凶神在组合完善又能为我所用时，都能体现富贵平安。凶
神只有在恶性不被抑制、干坏事时才见凶。
凶神之恶，是相对吉神之善而言的。吉神代表真善美，稳
定、安全、和谐，为福气、为君子和善人。凶神代表假恶
丑，动荡、凶险、斗争，为苦难、为小人和恶人。
凶神无制，即使能被你所用，为你服务时也会趁机搞点破
坏，让你买单，本性使然。比如伤官合杀、阳刃驾杀，武贵
命，但富贵险中求，一生多伤病。又如劫财帮身担财格或财
局，能发财，破耗也很大。
凶神是天生的破坏者、反对派、捣蛋分子，伤害日主身体、
破坏日主富贵，或日主自身为破坏者，伤害别人身体、破坏
别人富贵。
命中如果有凶神而无制化，到底是命主遭小人侵犯，还是命
主自身为小人喜欢侵犯别人，还是命主自身是小人同时也常
遭外界小人之害？这些如何区分，留下点思考，以后再叙。
四凶神恶的本质是相同的，逞凶的方式还是有很大的区别，
或者说搞破坏的分工不同。
七杀：专主攻身，直接取人性命。轻者，劳苦压抑、疾病伤
灾；重者，恶疾伤残，直至危及性命。组合中有伤官、官星
的，还易有牢狱之灾。
七杀无制，身旺硬扛的，一般不得善终。日主身弱气虚的，
一般主慢性恶疾或有很受罪的小残疾。
七杀无制，在天干的多为突发之灾致残疾或凶死，在地支的
则为慢性恶疾。七杀为阴干者灾轻、为阳干者灾大。
那么，何为七杀呢？这问题看似简单，实则多数人不是很清
楚。不是一看到同性克日干者就定义为七杀。同性克日干
者，分偏官和七杀。偏官为吉神不凶，七杀为凶神才叫凶。
有些人认为官与杀的用法和作用差不多，那是因为分不清偏
官和七杀之故。
何为七杀？何为偏官？古书有两种说法：一种认为身旺者见
之为偏官，身弱者见之为七杀。理论依据：身旺能扛不怕，
称之为偏官；身弱被制受罪叫七杀。另一种认为有制化者叫
偏官，无制化者叫七杀，不管身旺和身弱。哪一种正确？多
去实践一些命例不就清楚了。
持第一种观点者就是现在旺衰生克派的观点。其实旺衰平衡
论命法是有祖宗的，古代早就有这种观点，只是不入流，一
千多年后才占领市场。
无疑，第一种观点是错误的，偏官还是七杀与日主旺衰无
关，关键在于有无制化。身旺七杀旺而无制的，多数都为易
犯凶灾的凶险之命。七杀为猫，日主为鼠，鼠为猫食，天生
的生物链关系。悍猫出动，硕鼠井底之蛙自恃武功高强不逃
反迎，不死也受罪。
七杀为日主的天敌，索命之鬼，因此论命除看天之主气外，
首重看杀，只有安顿了七杀，方可论富贵，否则连有命无命
都不知道，何言富贵呢？
论格局的方法自古就有好几种，但对于七杀的看法基本都一
样，相当重视，七杀优先处置。
枭神：专夺人饭碗，断财源，丢工作。日主气弱的，枭神主
身心之疾病，多数会得影响吃饭的病，如肠胃病、心理障
碍，最终轻者营养不良、重者吃不下饭而终。日主气弱，枭
神现天干的，脸和脖子会有胎记和伤疤，现丑陋相，最轻也
有麻子或皮肤不好的相。在地支则为脏腑之疾病，以消化系
统方面的病为主。
枭神和偏印如何区分，这又是一大难题，知道的人不会多。
先简单讲一下，以后会有专门论述。
枭神为凶神，偏印为吉神。日主气弱的，叫枭神；日主旺化
泄能力强的，叫偏印。命局不见食神的叫偏印，命局有食神
的叫枭神。原理你自己想一想了。
这可是不小的诀窍，没人告诉你很难懂的，多去验证一下，
看是否如此。
劫财：也叫阳刃、败财，具体怎么区分，去看一下古书了。
劫财专攻正财，有财夺财、无财夺命。
当劫财旺而无制财又弱时，其凶不亚于七杀。为什么？劫财
为强盗，用武力、暴力求财之人。你身上有钱，他的目的达
到了，就能放你一马，要是身上没钱，那就要伤害你身体甚
至要你命了。因此，身旺财弱劫财无制的人，多数会因争斗
或求财而伤身，甚至残疾。当然要是经常破财就无事了。劫
旺无制不见财的，灾轻些，缘因凶神找不到目标，不发动，
但当遇到财透无护的大运，就会应灾。
不是说命带劫财的都有凶，首先得看有没有制化，有没有成
劫财夺财的凶格；然后还要看劫财的力量大不大，财星有没
有护卫；最后才能定吉凶。
不过命带劫财透于天干的，就算有一定制化，一些不利信息
还会有，比如男的比劫旺有制化，虽不克妻但对妻子较霸
道；比如女的比劫多透，争夫或外遇难免。
伤官：其主要任务是制官，破坏你的事业、影响你的仕途。
伤官不见官的，一个巴掌拍不响，灾小，要是没财的话，事
还是要惹一点的，至少常发牢骚与官不和。
伤官旺而无制，在日主很弱时还主伤身，一般会有慢性病，
甚至伤残。
身弱伤旺无财，虽巧犹贫。还点补充一句，身体还有疾。以
前一些怀才不遇、贫穷一生的老艺人多数是这种命格。
四个凶神搞破坏，都有专项，如七杀攻身、劫财破财，但有
一点必须要清楚，当他们发挥不了专项时，都会去伤害日主
的身体，或发挥专长的同时还兼带对日主身体造成伤害。凶
神无制，魔性出来了，不干坏事是不可能的。
二、四凶神何时见凶
杀、枭、劫、伤现于命，有时有灾，有时平顺甚至有喜。显
然，论八字并不是一见凶神就能论不好的。
当凶神为体用神时，不仅不见灾反为喜。体用神是按旺衰中
和法论，以中和为贵，太旺不及均为病。它的论法和我们以
前的旺衰平衡生克法是差不多的，十神只论喜忌不分吉凶。
因此不管吉神还是凶神，只要能把日主从太旺或不及调整到
中和状态的，即为喜。
凶神凶性不显时，平时和吉神没什么两样，不吉不凶。就像
一个小偷，平时走在大街上和匆匆行走的每一个人没什么区
别，只有在他贼性出现，开始行窃时，才原形毕露。
凶神逞凶是有条件的，那就是恶的心性被引发去攻击目标时
才应灾。
在命局中体现为：
1、旺为无制化。旺为动，无制化为恶性的无羁，无法无
天。
2、见到被制的十神，凶格成立。有了强烈的行恶欲望，并
到处寻找行凶目标，要是没找到目标，有动机没结果，无
罪；见到目标了，那么后果就出来了，灾祸应现。如伤官见
官、枭神夺食、劫财破财、七杀破身。注意：当凶神强旺时
其多为八字的主气，那么被制的吉神极少是无用的，因此，
凶格凶局成立后多数有灾，只是灾大灾小的问题。
凶神逞凶出现的灾，主要就上述两种情况，其它与凶神有关
的灾，如凶神为体忌神、凶神破坏格局而出现的灾，这没什
么特殊的，不管吉神还是凶神在这种情况下都会致灾，无非
忌神为凶神时灾祸大一点、快一些，就没必要多讲了。
三、吉凶神运用法则
吉神和凶神是两类禀性完全不同的十神，它们成才各有途
径。
吉神讲顺用，也就是要生要护。凶神讲逆用，也就是要制要
化要合。
沈孝瞻先贤所著的《子平真诠》对此有精辟地总结：“财官
印食，此用神之善而顺用之者也；杀伤劫刃，用神之不善而
逆用之者也。当顺而顺，当逆而逆，配合得宜，皆为贵
格”。
这里所言的“用神”为所用之神的意思，也就是立格局的
神，本书称之为格神或局神。此为命局之主气，论命的太极
点。
四吉神顺用、四凶神逆用，这是十神运用的总法则，很简
单，但相当关键。
四吉神顺用具体如下：
财星喜食伤来相生，喜官杀来护卫。
官星喜财星来相生，喜印星来护卫。
印星喜官杀来相生，喜比劫来护卫。
食神喜比劫来相生，喜财星来护卫。
四凶神逆用具体如下：
七杀要用食神制、印星泄。阳刃、伤官合绊也
为喜。
伤官要用印星制伏、财星化泄。
劫财要用官杀制伏，食神化泄也有用。
枭神要用财星制伏、比劫以化泄。
吉凶神之所喜者，即为格局用神，用神真又无伤，格局成，
富贵可期。
四、对吉凶神使用的几个疑问
对于吉凶神的使用，我想不少同好肯定还有很多问题，除普
遍性的问题外，悟性高的朋友可能会想得很深，以下几个问
题我先提答一下。
1、为什么十神不能独立成就富贵，而是要组合搭配以后才
能成就富贵？
旺衰生克法和子平格局法在论命时，在很多方面差距都很
大。生克法是以旺衰平衡为主要标准来取用神、定富贵贫贱
的。其不仅是十神不分吉凶只分喜忌，并且十神往往是单独
使用定性，比如财官印为用神，只要财官印得力的即以富贵
论。现在对子平格局法吉凶神必须配合使用才能定富贵贫
贱，可能会很不习惯，也难以接受。
子平法是最讲道理的，它完美地模拟了天道、地道、人道的
运行规律和作用法则，一切吉凶论断，都有理可循、有法可
依。
子平法是以天地之主气的运行规律、作用结果，来定富贵贫
贱的，也就是围绕着主气展开预测。
主气为命之枢纽，为一国之君。国君只有拥有自己的天下
时，才叫真正的一国之君。那必须要有一个强大的团队，有
臣辅佐，有令可行。君要是无臣、无天下，则论为光杆司
令，孤家寡人，无人能用，无令可行，那能叫国君吗？
因此，不管吉神还是凶神，必须要配置完善才能成格成局。
有团队、有势力、有江湖，才是真正的富贵。
2、为什么吉神要顺用、凶神要逆用？
我们可以把吉神理解为人间良品，把凶神理解为带有破坏性
或副作用的物品。
良品，乃人人想得，为占有之会不择手段，这是人之本性。
那必须得有护卫，否则肯定被抢劫一空。自然界的良品不就
是这样被掠夺一空的吗？越是漂亮、越是有用的物种，往往
在掠夺中被毁灭。为了石油资源，美国不惜代价发动了一场
又一场战争。包括美女，也是自古多薄命。皆因良品人人向
往，以致不择手段想占它有。
因此，吉神必须要生要护，要有严密的防卫系统，这样才可
能成格成局，成就富贵。
带有副作用的物品，要想为我所用，那么就得再次加工，抑
制或去其破坏性才可使用。比如核能，用好了为极高效能
源，运用不当，危害同样极大。近期日本的核泄漏事故就是
很好的例子。再如海豚鱼，能去其毒性，即是美味佳肴，不
会烹饪则胜于毒药，食之丧命。所以，对凶神的运用完全不
同于吉神，一定要有制化，方能为我有用。
3、为什么要先考虑以四凶神立局？
呆鬼老师讲过一句很经典的话：搞建设先要处置破坏分子。
凶神为破坏分子，最为活跃，最爱惹事，为命主的天敌。因
此论局时，先得考虑对它们的处置。
是啊，一个地方要想搞建设，不仅要有好的政策，还要有一
个好的投资环境。抓治安就先得处置当地的流氓、地痞、捣
乱分子。 4、吉神为格神或局神时，本身很旺了也还要生吗？
能被定为太极点的十神，本身就是命局中的主气，当然不
弱，那如果再去生它，不是更旺、整个命局不是更加失衡了
吗？
要是以旺衰平衡法思路论命的确这样，但你发现没有，很多
命局日主与财官的力量严重失衡，又不能从，可日主却照样
富贵。
子平命学不以平衡论富贵，而以成格成局定富贵。只有看健
康和性格时，才论中和为贵。
对于格局法来说，格局的成败在于护卫、清纯、真假，旺衰
是次要的。格神或局神被生或被泄，是一种护卫的配置，不
以增力、减力论的。比如正印格，喜见官或喜见比，官星出
现不是增加了印的力量，而是为印增加了一层保护系统，当
财来坏印时，此官就能够化财护印，梁启超的八字就是这
样。
当然,当格神或局神很旺,生它的用神很弱时，格局也不成，
不能富贵，原因不是用神被格神化泄，而是用神无力不真。
记住：旺衰法和格局法是两套完全不同的预测体系，最忌混
用。
关于吉凶神，要讲的还有很多，原本计划配上实例作系统阐
述，后考虑不少同好对吉凶神只是听说，缺少了解，讲多了
会显复杂，讲深了又怕同原有的认识冲突太大不易接受。还
是慢慢来，择时再叙吧。 |
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