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寿阳，位于山西省东部，枕恒岳，络太行，居潇河中上游。从古至今，有山就有庙，有村就有寺，既有庙和寺就有碑及戏台，石碑既是传承历史记忆文化乡愁的重要载体，也是传承中华书法艺术的重要载体，寿阳拓碑技艺留存久远，分布寿阳境内及周边地区。 拓碑是将纸覆在石碑上，然后刷墨揭下，就在纸上显现与石碑上同样的字形。在印刷术没有诞生之前，古代遗存下来的文字有不少是在石头上记下来的。寿阳碑拓技艺是将碑版上的文字或图像，用宣纸紧覆在碑版上，用墨打拓其文字或图形，然后将纸揭下，纸上留下碑版上的文字或图形，有“乌金拓”、“蝉翼拓”、“朱拓”等多种形式。寿阳碑拓技艺有着悠久的历史。承载着文化发展的重要使命，对于研究历史文献、文物、书画有着重要的研究价值，是历史发展的一个重要佐证。 寿阳拓碑技艺是用宣纸和墨液或油墨，从石碑、牌匾、砖雕、石雕等，拓其金石风彩，主要有两样形式“一为蝉翼拓，二为乌金拓”。基本过程：先对石碑周围进行清理，接着用铁锹挖去掩埋碑体的黄土直至露出碑基。先用喷壶不断喷洒，把落在碑面和文字凹处的尘土冲洗干净。待碑面微干，双手将宣纸覆于碑上，同时喷湿宣纸以便固定于碑面。在这一过程中，他不断用棕刷有序平刷纸面，以便排尽宣纸与碑面间的气泡。紧接着拿棕刷捶打宣纸，凹凸明显的文字便跃然纸上。待捶打过的宣纸略显微白，先轻轻用排刷把宣纸表面的纸屑毛头刷干净，接着将墨汁注于拓包，再以另一只拓包蘸墨相互对抹，待墨汁均匀分布于拓包面上后快拓在宣纸上，碑文立时显现，整个过程一气呵成。 过去民间传拓的艺人也很少，大都是为了学习书法拓制的拓片来装裱成字贴，为了传承此项技艺从上世纪七十年代初，王银海在冯占芳师傅的指导下抢救性走访民间搜集资料进行实践，在不失原技艺的基础上，经四十多年的实践总结，摸索取得了好多经验，并有创新。不只是墨汁而拓，还试验成功用油墨拓等。 拓的过程中碑石要清洗，泡纸要粉到，上纸无折叠，捶纸要平稳，纸干看火候，上墨要均匀，拓墨不透低，字迹要清晰，下纸要小心。传拓可真实再现金石风彩。 颜色主要两种，一为红色“朱拓”（朱砂）二为黑色“墨拓”传拓大都为墨拓，为此收藏界称拓片叫“黑老虎”。 传拓可使用金石书张，绘画，再现其真实风采，长期保存，为研究传承中国民族优秀传统文化。既有深远的历史意义，更有重要的现实意义，既有使用价研究值，又有珍藏价值。
寿阳拓碑技艺留存久远，分布寿阳境内及周边地区。从古至今，有山就有庙，有村就有寺，既有庙和寺就有碑及戏台，石碑既是传承历史记忆文化乡愁的重要载体，也是传承中华书法艺术的重要载体，这种方式在我国传承了几千年，但也因年久战乱损毁了不少，为使石碑文字书法资料不失传，因而就必须用宣纸墨汁加之传拓技艺，才能保存珍藏，过去这项传拓技艺掌握在少数人手里，技术含量很高，爱好书法的人，他们拓制拓片将其装裱成字帖，临摹学习。 清代以后，战乱频繁，很少有人从事拓碑这项工作，为了不使传统技艺失传，平舒乡文化站王银海从上世纪六十年代末，七十年代初，开始进行了抢救性的收集资料，走访以前从事这项工作的老人，自备了工具，边干边学，掌握了传统技艺，遇石必查，见碑必拓，在原有技艺基础上又进行了创新，走遍了寿阳的山川村寨，祠堂坟地，寺庙古塔，曾远赴盂县，井陉，平定，阳泉，太原，高平，闻喜，昔阳拓制资料，曾为省、国家图书馆拓资料200余件，作为馆藏。以主拓的身份，为寿阳编印《寿阳碑碣》先后为“祁寯藻研究会”县文管局举办“祁寯藻书法艺术展”“祁寯藻纪念馆”及广大书法爱好者等拓制拓片上万件之多，为传承中华民族优秀文化，开发祁氏文化收集了大量的资料，起到了正能量的宣传。《山西日报》题以“山西民间拓碑高手”予以报道，有湖北，河南，太原，本县好多人慕名来学习，无私地向他们传授技艺，此项工作又脏又累，但碑拓其它替代不了，其意义与价值是既有深远的历史意义，又有更重要的现实意义，为此传承保护乡愁，势在必行！ 冯占芳（60年代后期已去世）教师 师徒传承 祁修业（60年代后期已去世）商人 师徒传承 王银海（1955- ）平舒乡文化站辅导员 师徒传承 王银海，1955年出生于寿阳县平舒乡平舒村，40多年来，不畏艰苦、不计得失，用一手拓碑绝活传承文化。经他拓过的石碑有2000余块，拓片达上万件。2017年寿阳拓碑技艺被列入寿阳县第四批非物质文化遗产保护项目，县乡文化部门对保护寿阳拓碑技艺的文化遗存进行了有效保护。组织人员挖掘、保护寿阳拓碑技艺的文字、影像资料。对寿阳拓碑技艺传承人的建档、保护、研究等。 2017年建立健全保护机构 整理寿阳拓碑技艺相关资料 2018年建立健全档案、影像资料。 2019年拍摄《寿阳拓碑技艺》电视专题片，在全国宣传播映 2020年举办寿阳拓碑技艺拓片展览 2021年开办寿阳拓碑技艺文化论坛
图文来源 | 潘福明 |
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