中医气学源流答后台读者问

看了大家的留言，那我在补充一下关于气之源流。

从能够看到的文献记载中，就会发现一个很奇怪的现象：

中医讲究精气神三者，但却看不到医书里讲精神气神。同时，这中间又有一个时代差异。

在战国以前，文献记录是没有关于练气、养气的方法。

从战国到明代，文献记录基本只记载、关注养气，练气方法。

从明代到今，文献记录基本都只关注具体技术。

如果把时代统一起来，就会发现这个就是精气神之演变规律。

一、战国以前

在战国以前文献中，是看不到练气、养气方法，那时的文献主要讲的是如何炼神。

战国时期出现的《素问》，提到了形与神俱便是最好的明证。

那战国以前的中医，按照现代划分他们不练气，而炼神，用的是什么方法？

这个方法主要记录在《尚书》、《礼记》、《春秋》之中。

《尚书》中提到了十六字心法，即：

“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允执厥中”。

二、战国到汉唐

到战国时期，由于炼神之术太难，且官学流落民间，为了恢复官学，便将炼神之术进行细分，也就是现代所讲炼气。

此时各家学说流行，具有承上启下的作用。所以《内经》中具有炼气痕迹、炼神痕迹。

炼气痕迹是“服天气而通神明”，炼神痕迹是“四气调神”。

但一到具体方法，似乎失传了。

其实并没有失传，但并没有保留在医书里。

在《孟子 尽心》篇，讲：“吾善养浩然之气”（其原文就介绍了具体方法），若一个人养成了这种气，病气算啥？

《鬼谷子 本经阴符七术》讲的就是如何修炼精气神，主要是炼神之术。举个通俗例子，你看外科医生很少有病气，为何？因为精神力非常的凝聚。

又如《管子 心术》篇，《庄子 人间世》中都有很多神气同修之术。（当时的诸子百家中都有记载）

到了南北朝时期，神气双炼之术对大多数人来说，还是太难，这时就出现了具体可执行、可操作的方法。具体见《养性延命录》。

所以从南北朝以后，因为具体方法流行，所以到了南北朝以后中医才开始蓬勃发展。（《伤寒论》流行是在宋代以后）

三、隋唐到宋

具体方法流行以后，将炼气方法融合进入医学之中，就不得不说到孙思邈。

如果我们仔细去翻看孙真人的书，就会发现里面有很多炼气方法，不过这些炼气方法非常散乱且不成体系。

不过任何事都有好有坏，炼气融合进了医学之中以后，也产生了一些负面因素，也就是大家熟悉的病气。所以从孙真人之后，符咒才才出现在中医明面上。

如果大家去翻孙真人以前的医书，是看不到多少符咒治病记录，基本从孙真人以后，医书基本都有符咒记载，据说现在都做成了生意。

有次，我跟一个朋友请教画符的事，他说符咒就是一种精神力，不过现在真懂精神力修持的人太少了。

因此，如果一个中医，走的是战国以前炼神术，病气对他来说属于可有可无的存在，现实中有些人又恰好冥冥之中符合炼神之术。

四、宋到明清

到了宋代、金元时期，也就是简化版的战国，这时候出现了才开始出现具体功法。

仔细去翻阅历史就会发现，功夫的具体修持成为专门学问，就是从宋代开始。

我们现代所熟悉的道家功夫也好，佛门功法也好，都是从宋代开始的，以前大家都炼神来着，谁没事去打坐，至少不会在明显上出现。

宋代大儒朱熹的书中，就有专门的炼气法，配合正心诚意来做。而当时的文人们也有各自的炼气法，所以当时优秀中医都是有炼气，同时配合炼神来完成，那时中医都号称儒医。

也因此，那时的人都能正心诚意，也自然不会受到所谓病气影响。

所以仔细追溯的话，就会发现现代所谓打坐、站桩、气功、道家功夫等，都是宋代及以后的产物，至于宋代以前，都不带打坐的，你能找到宋代以前打坐的书？

所以，金元时期医家著作中，常常会介绍一些打坐方法，也就是受到当时时代影响。

五、明清到今

明朝中叶，道藏编辑，里面收录了各种典籍、功法、医学著作，自从以后，练气都是要配合动作来进行，而且重心是在身体上的折腾。比如太极拳、八段锦等。

素医按：

古代修炼有精气神三道，战国以前以炼神为主，战国到明是以气为主，明到今是以精为主。以精气修持，容易受到病气影响，而对于炼神这来说病气可有可无。