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（穷，是有原因的。富，是有道理的。） 为更清楚的理解经济学理论，我们搭建一个理想模型。 刘协是三国村的村长，管理的村子里有村民三人。 刘备卖草鞋，张飞卖肉，关羽是个车夫。 刘备一天产四双鞋，张飞一天能弄出四斤肉，关羽一天能从刘备家到张飞家打个来回，专门负责运输鞋和肉。 他们四个人就只会穿鞋吃肉，别的不会。 亚当·斯密认为：一切物质生产部门都创造财富。那么这个村子里每个人一天的价值都是同等的，在自由竞争的市场“看不见的手”支配下，必然是刘协、刘备、张飞、关羽每人能得一双鞋、一斤肉。周而复始，每天太阳升起时，三国村都会和谐运转。 萨伊进一步拓展了思路，他认为：刘备产四双鞋，其中一双是自用，另三双的目的就是换肉。不想换肉，他就不会多产鞋。如果有哪天，鞋突然多了，不是因为鞋多了，而是张飞的肉产少了、关羽一天跑的慢了。该挨收拾的是张飞、关羽，而不是刘备。 李嘉图则认为：三国村里，刘备最好的选择就是卖草鞋，张飞最好的选择就是卖肉，关羽最好的选择就是跑运输，谁和谁换个都不好，都会导致三国村总产量下降。刘协就是个废物，啥都不干还穿鞋吃肉，最好的选择是给一只鞋、半斤肉，甚至更少，这样刘备、关羽、张飞都能储备鞋和肉，然后招人生产更多的鞋和肉。 三顾茅庐后，诸葛亮来了，每天造一件用一次就会坏的木马流牛，能让刘备一天产五双鞋，张飞一天能弄出五斤肉，关羽一趟就能拉四双鞋或四斤肉。萨伊说：诸葛亮是有特殊技能的人才，这种能力也是价值，值得一天得一双鞋、一斤肉。 后来，大财主袁绍加入了三国村，他四世三公，超有钱。他帮刘备、张飞、关羽三人扩大生产，刘备一天产六双鞋，张飞一天能弄出六斤肉，关羽一趟就能拉五双鞋或五斤肉。萨伊说：资本如同劳动一样能提供生产性服务，具有创造价值的能力。袁绍值得一天得一双鞋、一斤肉，不然袁绍就走了。马先生认为：不对，袁绍这是剥削，凭啥他出了钱就啥也不干每天穿鞋吃肉？他就是三国村的蛀虫。 至此，三国村里生产制造、贸易流通、税收、科技研发、资本运作都有了，三国村的GDP也由最初的四双鞋四斤肉提高到了六双鞋六斤肉，三国村发展进入了新时代。 记住我们的三国村，它会越来越繁荣，也会越来越复杂。 看到这，是不是觉得很简单？亚当·斯密、萨伊、李嘉图说了这么点东西，就成了经济学的奠基人？这不都是常识吗？我家的蛙都知道。 请这样想的同学注意时间：1776年、1803年、1817年，看看在同期的第一次工业革命时，满清在做什么？你就会知道，能提出这些沿用至今经济学理论的人该有多么牛。 好，我们继续来看下一个流派。 奥地利学派 1871年，奥地利的门格尔发表《经济学原理》，开始了建立在人类行为学基础上的方法论研究。奥地利学派认为：只有在逻辑上出自于人类行为原则的经济理论才是真实的。因为着重于从主观的心理以及效用分析的角度解释经济学，又被称为“心理学派”。 奥地利学派认为：供给和需求是取决于个人的各种决定，亦即方法论的个人主义的原则，强调经济的决定是由个人而非集体所达成的，同时也包括边际主义的理论，以此来比较成本和利润的增长改变。 奥地利学派擅长数据分析，专门研究人与物的关系，研究消费者对消费品的主观评价，把政治经济学变成主观主义的个人消费心理学。他们理论的核心是主观价值论，即边际效用价值论，即：价值是主观的，是物对人的欲望满足的重要性，价值的成因是效用加稀少性，以致它的得、失成为物主快乐或痛苦所必不可少的条件。如沙漠中的一杯水和长江边的一杯水，价值完全不同，就是因为这杯水对需要它的人意义不同。 奥地利学派认为：价值量的大小也只取决于边际效用的大小，与社会必要劳动无关。价值产生于消费领域，不是生产资料将其价值转移予其产品，相反是产品价值赋予其生产资料以价值。奥地利学派全部否定了劳动在价值创造中的决定性作用，坚决反对劳动价值理论和剩余价值理论，是马先生的忠实黑粉。 奥地利学派认为：由于产品会因为短缺而在未来和现今受到限制，在投资和时间之间的密切关系也必然存在。避免经济不平衡的正确方式应该是政府减少管制、保护私人财产、并捍卫个人自由，保证每个人在互相自愿的情况下，交换贸易到自己想要的物品。 现实中最典型的案例就是钻石，当然还有个别炒到天上去的A股。 奥地利学派的理论是经济学界的少数派，它为新自由主义提供了吸收借鉴的土壤。现在被很多证券大V推崇的行为金融学就是奥地利学派理论的具体应用。 简而言之，奥地利学派的观点就是：你认为一件东西有价值，那么对你来说就是有价值。你认为一件东西有多高的价值，那么对你来说就是有多高的价值。 下一期，来继续看看我们的三国村，在奥地利学派眼中该怎么一路前行。 |
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