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取舍是没有标准答案的，我们到底该舍什么、取什么，它在于你的角色、你的定位，你的社会角色是什么就决定了你要如何的取舍。萃辰天心书院印竹、印安老师《如是我说》关于“取舍”是这样说的： 印安说： 印竹说： 说到有关“取舍”的话题，首先我就想到了孟子在《离娄篇》所说的那句“人有不为也，而后可以有为。”平时我们口头中常说的一句是“君子有所为，有所不为。”而孟子在这里特别强调是人先要有所不为，而后才可以有为。这个寓意是非常值得我们深思的。 当我们每面对一个选择的时候，一定需要先舍才能取，我们一定是从万里挑一，是从森林中取一片树叶。当我们去选、去说、去做的时候，一定是我们舍弃了另外的部分，这便是取舍的关系。取舍是没有标准答案的，我们到底该舍什么、取什么，它在于你的角色、你的定位，你的社会角色是什么就决定了你要如何的取舍。 在这里，仍然想跟大家分享《孟子 · 离娄篇》的一个故事。子产是郑国的宰相，也是非常著名的贤人。《孟子》里讲了这样一个故事：有人跟孟子说，说子产在郑国主持政事的时候，曾经用自己乘坐的车、船去帮助老百姓渡过溱水和洧水。孟子听了评论道：“这是小恩小惠的行为，子产并不懂得从政。” 这句话说出来，在我们今天不觉得怎么样，在当时是引起一片哗然的。因为子产是春秋战国时公认的一位贤臣，一位大德，连孔子都以他为榜样呢。而孟子在这里想说的是：他不是普通百姓，他是国之重臣，他更应该做的是尽快的修成走人的桥、修成过车马的桥，这样老百姓就不会为渡河而发愁了。 孔子认为，在上位者只要把政事治理好，就是出门鸣锣开道都可以，怎么能够去帮助百姓一个一个的渡河呢？如果执政的人要讨每个人的欢心，那时间可就太不够用了。子产用自己乘坐的车船去帮助老百姓过河，这事在一般人看来是属于爱民的美德因此传为美谈。 但孟子从政治家的角度来要求子产，则认为这是小恩小惠的行为，是治末而没有治本，从根本意义上说是于事无补的。他认为：与其你这样一个一个去帮助百姓过河，不如用你治理国家的权力去修桥造路，从而从根本上解决问题。这样人们就再也没有过河的烦恼了。 政治家治国平天下当以大局为重，不应以小恩小惠取悦于人。如果只是从小事着眼，反而有沽名钓誉之嫌。诸葛亮也说“治世以大德，不以小惠”就是这个道理了。而孟子所说的“人有不为也，而后可以有为。”不仅仅说的是取舍，是如何选择做更重要的事，也是说我们要懂得界。有了界，有了约束，我们才能够更有大的作为。 .对孩子来说，我们一定要先知道不做什么，譬如读书、譬如玩游戏，在浩瀚的知识海洋里，尤其是当今社会这个信息得来如此方便的时代，它是泥沙俱下的，里面有能够滋养我们的营养，也有会污染我们的病毒。在这里，我们要有所不为，就显得非常重要了。这个不为，包括不想、不说和不做。 当我们进入一个寺院的时候，首先进入的是四天王殿。其中的北方多闻天王手中拿的法器是一把伞，佛教造像中的法器都是有表法功能的，多闻为什么要拿着一把伞呢？这正是在告诉我们，你要想博学多闻，必须先在心中撑起一把伞，你要能拥有抵御污染、抵抗诱惑的能力，这便是有所不为的能力。只有你先知道了防范什么、抵御什么、什么不能去做，你才能够更好的做到博学多闻。 总之，古人从身、口、意、念四个方面为我们总结出了“君子有所为，有所不为”的四句话。 “君子不妄动，动必有道”这指的是我们从念头上，我们的每一个起心动念必须是符合道的。 “君子不徒语，语必合理”也就是说我们每说的一句话必须是合乎道理的，不可信口妄言。 “君子不苟求，求必仗义”也就是说我们心中的每一个需求都是要以义为前提，以利他为前提，不能把所有的祈求都是利己的、自私自利的。 “君子不虚行，行必得正”这个说的是我们的每一个行为必须符合正道。 我想，只要我们牢牢记住这四句话，我们一定能够把握住什么事该做、什么事不该做，只要我们能够真正懂得了什么该做，什么不该做，我们便会道路越来越宽广、心量越来越宽广！ 萃辰天心书院，愿国学智慧走进千家万户……《如是我说》是萃辰天心书院两位极具智慧的老师的对谈，从中能让我们学习更多人生智慧，丰富我们看待世界的角度。您可以到喜马拉雅关注“印竹”老师，收听音频，也可以关注萃辰天心书院官方订阅号“萃辰天心国学传播”（cctxgxcb），收听完整图文、音频哦~ |
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