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甲 福報是一種像迷一般的存在，你不知道它是什麼，也無法預測它何時到來，因此，即使是聖人也無法給福報以明確定義，又或許，福報本身是無法定義的。有人說，有足夠的金錢可以支配就是福報，也有人說，平安是福。被人認為最沒有福報的行乞者，可能躲在某個角落裡竊笑我們每日為了生活奔波而疲憊不堪。福報沒有標準，也許，真正的福報源於一顆接近於道的內心。 多年前，我遊覽某地時，被一位擺地攤算卦的老頭喊住，說我一臉福相、日後必定飛黃騰達，於是我喜形於色，一次性把身上僅有的幾十塊錢全部給了他以感謝其“貴言”，直到後來幾年中經歷了一窮二白之後我才明白，原來，所謂的福報其實不是與生俱來的，而是與日常行為息息相關，與內心相連。當我們心中只有自己時，便毫無福報可言；而真正的福報，會在我們放下自我、開始心系眾生時悄然到來。 福報與修行有關。很多人認為，所謂修行就是提升自己的靈性，即提升自己的靈魂能量。這話沒有錯，一個人能否真正修成神，取決於靈魂的能量，當靈魂的能量足夠強大，就可以普度眾生。而靈魂的能量來源於內心，減少內心的私欲的同時還需要廣度有緣，然後便會產生場效應。因而，生活中的修行，無外乎自度和度人，少私寡欲即自度，普度眾生謂度人。 乙 自度是修行的開始。有人說，自度就是自救，要度人則先得自己有足夠的資本，否則無以度人。因而，很多人似乎也心懷眾生，也擁有慈悲心，但始終難以停下匆忙的腳步“關照”眾生，慢慢地向自利的泥潭裡靠攏而“無暇”顧及別人，這就是自私自利的開始。當沒有利益衝突時，人人皆是君子，當出現利益衝突時，“利己”的私心會讓人變成一個張牙舞爪的怪獸，直至懷疑人生。 自度是需要付出的。付出是一種給予，通過無我的付出以獲得福報。若付出源於無私、無我，則所獲得的福報也大，反之則少。無私的付出其實是清空自己心靈的垃圾，這些垃圾是欲望留下的，垃圾太多便容不下太多福報。以俗世的觀點看，付出可能是“破財免災”，當然，破的可能是財、可能是心、可能是力，但這些都會指向共同的結果----清除心靈的垃圾，留出一定的空間以容納福報。 給予、謙讓、慈悲等等等就是自度的方式，是修行的開始。很多人問我，我們應該如何開始修行？我一般會推薦先讀《太上感應篇》、《呂祖經》、《道德經》等書籍。修行總是先從心入手，明是非對錯、善惡正邪，然後體現為行為。將別人放在眼裡，然後才能開始真正的修行，如此，心量也會不斷放大，如此，福報不求自來。 丙 “度人”一詞帶有很濃的宗教色彩，不過傳達的意思是很明確的。度字原為“渡”，即撐船載人過河，即幫人，後多用“度”字，意謂不僅要幫人、濟人、救人，而且要化人，即感染、教化，使人心中升起慈悲心，這是很難做到的。道教很多經典皆有“度”字，如《靈寶無量度人上品妙經》、《元始無量度人上品妙經》、《太上說南斗六司延壽度人妙經》等等，這些經典的真正意義不在於念誦N遍之後我們就能成神成聖，而是在於讓我們領會並效法神靈濟世救人的精神。 有句話說：“心中常有度人意，自有天尊護我身。”心有眾生是謂無我、無功、無名。從世俗的觀點看，度人其實是消災的手段，心中只有“我”，則災就由我一人承擔，心中有眾生，則災由眾生承擔，無我則無災可言，因為沒有足以承載災難的基礎。災莫大於死亡，而無我、無欲的人則可以不死。故老子說：“死而不亡者壽。” 一位修行多年的朋友說，他曾數次在意外災難中奇跡般地得以倖免且毫髮無損，說每次都是因臨時有事耽擱而逃過災劫，雖身處險境之中也從未遭遇橫禍。在我看來，這就是行善修行所得到的福報，而不死之“壽”就是最大的福報。有位道友曾說，所有與死亡有關的災難都是天譴，絕無意外之說。當福報驟然耗盡，意外便會忽然降臨。 日常生活中的修行，應該讓心出家，讓心持守如出家人一般的戒律，齋眼、齋耳、齋心，清心然後可以寡欲、為無為然後可無不為，否則無以度人。修行不是空講一些高深莫測的大道理，而是付諸行為，為當為之事，化可化之人，無時不修行，無處不修行。若能如此，又何必擔心沒有福報？慈悲。 |
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