五行 《洪範》傳曰：“木曰曲直者，東方。易云地上之木爲觀，言春時出地之木，無不曲直，花葉可觀，如人威儀容貌也。”許愼云：“地上之可觀者，莫過於木，故相字，目傍木也。”古之王者，登輿有鸞和之節，降車有佩玉之度，田狩有三驅之制，飲餞有獻酢之禮，無事不巡幸，無奪民時，以春，農之始也。無貪欲姦謀，所以順木氣，木氣順則如其性，茂盛敷實，以爲民用，直者中繩，曲者中鉤。若人君失威儀，酖酒淫緃，重徭厚税，田獵無度，则木失其性，春不滋長，不爲民用，橋梁不從其繩墨，故曰木不曲直也。 火曰炎上，炎上者，南方，揚光輝在盛夏，氣極上，故曰炎上。王者向明而治，蓋取其象。古者明王南面聽政，攬海內雄俊，積之於朝，以助明也。退邪佞之人臣，投之於野，以通壅塞，任得其人，則天下大治，垂拱無爲，易以離爲火，爲明，重離，重明，則君臣俱明也。明則順火氣，火氣順則如其性，如其性則能成熟，順人士之用，用之則起，捨之則止。若人君不明，遠賢良，進讒佞，棄法律，疎骨肉，殺忠諫，赦罪人，廢適立庶，以妾爲妻，則火失其性，不用則起，隨風斜行，焚宗廟宮室，燎于民居，故曰火不炎上。 土爰稼穡，稼穡者，種曰稼，斂曰穡。土爲地道，萬物貫穿而生，故曰稼穡。土居中，以主四季，成四時，中央，爲内事宫室夫婦親屬之象。古者天子至於士人，宫室寢處，皆有高卑節度，“與其過也，寧儉。”禹卑宮室，孔子善之。后夫人左右妾媵有差，九族有序，骨肉有恩，爲百姓之所軌則也，如此順中和之氣，則土得其性。得其性，則百穀實而稼穡成。如人君縱意廣宮室臺榭，鏤雕五色，罷盡人力，親疎無別，妻妾過度，則土失其性。土失其性，則氣亂，稼穡不成，故五穀不登，風霧爲害，故曰土不稼穡。 金曰從革，從革者，革，更也，從範而更，形革成器也。西方物既成，殺氣之盛，故秋氣起而鷹隼擊，春氣動而鷹隼化，此殺生之二端。是以白露爲霜，霜者，殺伐之表。王者教兵，集戎事以誅不義，禁暴亂以安百姓。古之人君，安不忘危，以戒不虞。故曰：“天下雖安，忘戰者危，國邑雖強，盒摒必亡。”殺伐必應義，應義則金氣順，金氣順則如其性，如其性者，工冶鑄作，革形成器。如人君樂侵凌，好攻戰，貪色賂，輕百姓之命，人民騷動，則金失其性，冶鑄不化，凝滯渠堅，不成者衆，秋時萬物皆，百穀已熟，若逆金氣，則萬物不成，故曰金不從革。 水曰潤下，潤下者，水流濕，就汙下也。北方至陰，宗廟祭祀之象，冬，陽之所始，陰之所終，終始者，綱紀時也。死者魂氣上天爲神，魄氣下降爲鬼，精氣散在於外而不反，故爲之宗廟，以收散也。易曰：“渙，亨，王假有廟”，此之謂也。夫聖人之德，又何以加於孝乎。故天子親耕，以供粢盛，王后親蠶，以供祭服，敬之至也。敬之至，則鬼神報之以介福，此順水氣。水氣順，則如其性，如其性，則源泉通流，以利民用。若人君廢祭祀，慢鬼神，逆天時，則水失其性。水暴出，漂溢沒溺，壞城邑，爲人之害，故曰水不潤下也。 |
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