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认识导引：魏晋南北朝时期 魏晋南北朝时期，战事频繁，社会动荡，经济发展受阻。但由于道、佛两教盛行，导引养生也在士大夫中流行，养生思想与导引学术仍有较大进步。 曹魏时期的曹操及他的儿子均是导引爱好者。曹操曾招集过不少擅长导引的方士，如甘始、皇甫隆等计16人，向众人传授“鸱视狼顾，呼吸 吐纳”。曹本人还与皇甫隆讨论过服食导引的方法，以求延年益寿。曹操之子曹丕在《典礼》中记述的因练功方法掌握不当而造成的“……为之过差，气闭不通，良久乃苏”，可能是导引史上的第1例练功偏差记载。 在晋代，导引学术进一步发展，出现了几部有影响的导引专著。《黄庭经》一般认为传自魏华存，全书分《外景经》、《内景经》两部。《黄庭经》以人体黄庭部位及脏腑皆有主神之说为本，结合中医脏腑理论，用七言韵文形式，阐述导引修炼的理论，以及长生久视之诀。所谓黄庭乃人体之部位，黄为中央之色，庭为四方之中，表示中空之意。所谓黄庭三宫，即上宫脑中、中宫心中、下宫脾中，与后世的三丹田位置相契合。著名书法家王羲之曾用楷书写过《黄庭经》（外景经），并以此与山阴道士换得一群鹅。“鹅掌戏”即为王以鹅掌划水动作作为原形，创编的一套动功。 《抱朴子》为晋代医学家、道教理论家、炼丹家葛洪所著。葛氏认为，导引的作用，是“疗未患之疾，通不和之气”，可以延年续命。在导引修炼方法上，他有三方面建树：一是倡导胎息法，强调“行气有数法……其大要者，胎息而已”。二是发展了《太平经》的守一法，首次提出了意守三丹田的理论与方法，并明确指出了三丹田的部位，如《地真》篇曰：“子欲长生，守一当明。……或在脐下二寸四分下丹田中，或在心中绛宫金阙中丹田也，或在人两眉间，……三寸为上丹田也”。三是收集了较多行之有效的动功功法，并发展了仿生动功。 “气功”一词首见于晋代许逊所著的《净明宗教录》。此外，他的《灵剑子》明确提出“内丹”一词，曰：“凡服气调咽用内气，号曰内丹。心中意气，存之绵绵。”而他的《灵剑子导引子午记》记载：“调息，心无外缘，以神驭气，闭神庐以定火候，开生门而复婴儿，圣胎内结，握固凝然。”这比《周易参同契》的描述更为明白易行。 南北朝时的导引大家当属陶弘景，他是道教理论家兼医家。他的导引养生思想，集中反映在其专著《养性延命录》中。陶氏主张，导引修炼应动静结合，以静为主。故该书先列以静功为主的《服气疗病篇》，后列动功部分《导引按摩篇》。在静功方面，陶弘景介绍了闭气法、吐气法、引气攻病法等，并开创了六字诀法，即“纳气有一，吐气有六。纳气一者，谓吸也；吐气有六者，谓吹、呼、唏、呵、嘘、呬皆出气也。”在动功方面，内容更为丰富。华佗创编的五禽戏即始见于该书的《导引按摩篇》。这套功法难度高，运动量大，习练时要求“任力为之，以汗出为度”，与后世流行者相差甚大。还有现代流行的保健功，如浴面、栉发、耳功、目功、鼻功等，以及内视脏腑法、存思日月法等等，书中都有记载。 中国佛教禅宗之初祖菩提达摩于南北朝时来华，他所创导的禅定方法，面壁而坐，终日默然，也称“壁观”，对后世导引功法，尤其是禅定派功法的发展，有较大的影响。两晋以来，北国佛教特重禅定，形成了当时禅法的各个流派。北魏迁都之前，嵩山已逐渐成为禅僧集居之所。迁都之后，孝文帝在公元495年为佛陀禅师建少林寺，自此嵩山少林更以禅法驰名。南北朝末期，天台宗也在酝酿开成之中，托印度龙树为初祖。北齐禅师慧文、慧思为二、三祖。陈隋之际，智顗为四祖，乃集其大成。智顗所著的《童蒙止观》、《摩诃止观》等论述禅定修持的著作，丰富了古代导引的理论与方法。  Traditional Chinese Medicine Dao Yin 分享中医导引锻炼的精华经验。 |
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