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凡夫总被色相迷 法增尊者 我们不知道我们会去什么地方，这个才是恐怖。会去什么地方是因为我们的业，会使到我们去到那样的地方，所以我们平常必须要非常地警惕。昨天我也提到这个，你不只是做早晚功课，你必须要时时刻刻维持正念，甚至在睡梦之中你都能维持正念。睡梦之中维持正念是很难的，因为人都被境界所迷惑。我们被境界所迷惑，佛法说要生起正见，你要把色法看成是色法，而不是看成形象。我们看形象，屋子，人啊，这是色法，你必须要把它看成是色法。你如果把它看成是屋子，是人，是车，你就被这色相所迷惑了，你就没有看到色法。所以我们必须要天天修32身分，你天天修32身分，你天天看到人的身体就是32个部位的色法，而不是人。你不修的话，你天天看成是人，然后你就天天被迷惑。 一切我们所遇到的东西都是色法，然后我们的心是名法，名法就对色法执着，我们就放不下，就产生贪瞋痴。那天我还看见一个新闻，是一个村里面，他说：你如果把屋子和地给我，你就拿这叠钞票去。很多钱啊！结果那个村民就来要，等于卖房子卖地给他。我照片看出来，那钞票都是一百元的，一叠一叠很多的，好多钱，一捆就是10万。村民等于屋子和地都卖给他了，他们就被迷了嘛。当然他们把屋子和地看成屋子和地，他不是看成色法；发展商也是这样，他也看成是地和屋子。但是佛法的观点不是这样的，佛法的观点是你要透彻地看它，它是色法，哪里有钞票？它是纸做的，印上颜色而已，根本不值一百块钱。那你说那个纸跟一点红色值一百块钱吗？没有这个价值，的确是没有这个价值，但是人就被迷惑了嘛，因为每个人都公认这值一百块，结果你就有这个价值了，因此你就被迷惑了。就好像现在，你改成用微信钱包，你的账号有数目字，你就认为是你的钱。你要看它，它只是数目字而已，数目字来讲，它只是一个颜色，印在你手机的屏幕上，显示的一个数目字，它是色法，所以不要被它迷惑。当然，假设你的钱包突然有人转了10万给你，哦，这么多钱！马上就被迷惑了，所以你必须常常练习，常常看，你常常看的话，你看见真正的就是色法而已。接下来看你的心，对这个东西有没有动摇，我们心看了会动摇的嘛。 动摇，一爱上它就是贪，排斥它、不喜欢它就是瞋。所以你看，我在包头遇到的事情，我就劝他。但是你们必须要修，因为你如果在那种情况，人就是两个极端，不是贪就是瞋，贪和瞋的背后就是痴，什么叫痴？就是没有用心去看真相，所以叫痴，没有用心去看真相。你认为那个是人，好，你讲我不准来包头，我们等着瞧，那就是痴，贪和瞋的背后就是痴。我们是学佛的人，我们是要冷静看真相，我们心不会被动摇的。你能够这样做才是真正的在修行，你没有这样做，你就跟着色相跑，然后你又只看见色相，你的名法当然是贪瞋痴，很明显的。 所以我前天我就介绍《八解脱与七觉支》 八解脱：内有色想外观色，内有色想，就是你看里面，内有色的想，就是看见肺，心，肝，胃，肠，粪，脑等。外观色，你看这个人，然后你就看透他，他也有肺、心、肝、胃、肠、粪、脑等。你这样修的结果就是破身见。所以是第一种解脱，就是解脱于色相。 然后第二，内无色想外观色。就是你已经解脱了，已经证了，所以叫内无色想，外观色，为什么外观色？因为你还会爱女孩子，你还会爱钞票。外观色，内无色想，为什么？你是要对付内心的贪，瞋和痴，所以叫内无色想外观色，你就能证二果和三果。 第三，净解脱，就是你的心超越了色法，全部的欲界色法你都超越它了，你进入了色界。因为有三界：欲界、色界、无色界。已经超越了欲界，欲界都是物质的，各种各样的色相你起贪瞋痴，所以叫欲界。净解脱是你达到纯粹的色界，就是地水火风主要的四种东西。地水火风，青黄赤白，光明和虚空，这个叫作十遍，修十遍的人就解脱色界，就进入定，初禅、二禅、三禅、四禅定，修安般念，那是空气，呼吸，然后你就进入定，初禅、二禅、三禅、四禅，你就解脱于色界了。所以叫净解脱，就是你修色界，然后你就净解脱，超越了色界。初果、二果、三果是欲界、色界，剩下这五个是无色界：空无边处，识无边处，无所有处，非想非非想处，灭尽定。 这就是第四解脱，第五解脱，第六解脱，第七解脱，最后一个第八解脱。你如果修到非想非非想，接下来就是灭尽定。 第八解脱也叫做漏尽身作证。我们先解释什么叫漏尽。漏是指四种漏，欲漏，对欲望所起的漏，第一种和第二种已经解脱了，内有色想外观色；内无色想外观色，就是产生欲望，你已经解脱了欲望，四种漏里面第一个漏你已经解脱了，欲漏。第二种叫作有漏，就是在第二次的时候，你心中对色相还执着的时候你才会产生业，就是执着于色界，所以叫有漏。空无边处，识无边处，无所有处，非想非非想处，这是无色界，你还会执着无色界的话，还是属于有漏，超越它的话有漏也完了。 接下来是见漏，见漏主要是因为我慢造成的，什么叫我慢？有20种我，身体是我，身体属于我，我在身体里面，身体在我里面，受是我，受是属于我，我在受里面，受在我里面，就八种了。想是我，又有四种，行是我，又有四种，识是我，又有四种，20种了。所以欲漏解脱，有漏解脱，见漏解脱，为什么？你超越这20种见，就是对五蕴执着的20种见你超越它，见漏就解脱了。 接下来是无明漏，就是对四圣谛苦集灭道必须完全认识它。当一个修行人一直在修的时候，他一直认识苦，一直找苦的原因，一直灭除苦，就证果，证初果、二果、三果，然后一直修八正道，所以苦集灭道。如果你明白，完全透彻了，无明漏就解脱了。四种漏，所以佛陀才说第八解脱是漏尽。没有漏了，杯子如果有裂痕，水就会漏出来，所以叫漏，就是你的心不够密。 《七觉支》 当我们的心一直在训练自己要有正念、要择法、要精进、有喜、乐、一心、舍；舍就是心不会动，才叫舍，所以到了这边的时候，漏尽身作证，你的四种漏解脱，你的心没有了烦恼，用身体来修，修解除欲望，不执着任何色相，还有修解除心，解除任何思维的执着。身体不执着，心也不执着，所以你解脱于色法和名法，于是漏尽身作证是八解脱。 所以，佛陀的每一种法，互相融会贯通的，你讲八解脱，七觉支，你讲八正道，四圣谛，你讲五根五力，讲其它的法，都跟这个有关系，十结：五下分结，五上分结，很紧密地结合在一起的，佛陀的法，告诉我们应该怎么样修，不管你修哪一个，最后都是走向涅槃。 我今天这样解释两种法，世间人被色相迷惑，他看不见法。所以，证初果的人叫作法眼净，凡夫是肉眼，我们是有法眼的，因为我们见到法，见到什么法？我们见到一切现象只是两种东西，色法和名法，没有别的东西，所以我们就有了法眼净。一个人只要有了法眼净，他就会一直走，走向涅槃，因为他一直会生起法眼，一直会看。 会断烦恼，然后他就会证果，道理就是这样。因此佛陀又从另外一个方面解释，他说你必须要厌离，必须要厌，你对你所处的境界必须要厌，就是厌离，然后你就离欲、灭，然后就解脱。厌，离，离欲执着，对五蕴的执着，灭除对五蕴的执着，然后你就解脱了。所以这个是很清楚的，我们佛法来讲，我们如果亲自修，就是这样一步步解脱，我们做得到的，虽然是很难，但是做得到。 解脱的人是很少的，多数的人是没有解脱的，多数的人被色相迷惑，被色相迷惑的时候活在三界里面。我们不是的，我们慢慢出去，我们从欲界出来，从色界出来，从无色界出来，然后我们就达到舍了，我们就达到七觉支的最后一个：正念、择法、精进、喜、乐、一心、舍，就达到舍，舍就是你的心不再动了，就超越它，下一步就是涅槃。舍就是你的心不再动摇，对这些东西不再动摇，那怎么开始？第一步必须要破身见证初果，得到法眼净，这是第一步，才有机会做到其它的，这是修行工作。这就是简单的解释。 识就是指过去世的，前一世的死亡心，色就是精和卵受精了，这叫色。识缘名色，名指投胎那一刻的节生心，就产生了识缘名色，好了，名色缘六入，胚胎就长大了，有心脏，慢慢有其它的内脏，最后出现的是脑，九个月就生出来了，就有了六入，所以名色缘六入，六入缘触，生出来他就会跟你笑了，会喊你“爸爸”，“妈妈”，这个是名色缘六入，六入缘触，他会触境界，他就会看，这是我爸爸，这是我妈妈。他就会跟你哭，他要喝奶，然后就拉粪，你给他抹屁股。你天天给他服务，到他娶老婆为止。然后再继续给他服务，给孙子抹屁股。这个事情是苦来的，我们不会去了解它，我们觉得很快乐。所以有人还想嫁人，我就想这是个愚痴的念头，自己一个人是最自由自在的，最快乐。 六入缘触，触缘受，可爱嘛，这是受，触缘受嘛，受缘爱，我要去嫁丈夫了，我要生一个孩子，受缘爱了嘛，爱缘取，等到有一天要嫁了，那就是取了。取缘有，就会有孩子来了，有缘生，生缘老死，那就又再重复了，过程又再重复了，很清楚的。十二缘起，佛陀在菩提树下觉悟的时候还没有这个，他是后来在另外一棵树下悟出这个道理——十二缘起，所以只有佛才会讲四圣谛，只有佛才能够悟出十二缘起，没有人能够做得到。 你不要以为老子做得到，老子还远，你说什么摩西，耶稣，大梵天王，完全做不到的，只有佛才做得到，所以佛是人中最高的。他说：我在人、天、梵、魔，国王和人民之中，我是最高的，他不是讲妄语，他是讲真话。但是你看这个世间上几个人信这个？信的人很少，四大宗教，佛教是最小的一个，将来可能会排成第五，第六，为什么？信佛的人是少数，有善根的人才会信佛，当然现在有善根的人不只是我们亚洲人，东南亚国家的人，中国、韩国、日本、印度这些都算了。现在西方很多信佛的，很虔诚的，甚至我去美国的时候，遇到黑人都学佛了，你看星云法师跑到非洲去建寺庙，他的徒弟里面有黑人和尚。所以现在只要有善根的人都可以遇到佛法，不管你是什么人，你可以是亚洲人，欧洲人，澳洲人，美洲人，黑人，都可以修。几年前我去美国遇到那个黑人，你看他样子很清秀的，黑人嘴巴厚厚，鼻子阔阔扁扁很难看的，但是那个黑人很清秀的，我一看这个人不同凡响，我就跟他聊，我说：你的定这么好，你可以出家。他就听我的话，跑去出家了，他在华盛顿做政府部门雇员，我说：你还是去出家，快快修行好，这个比较重要。他就听我的话去了，那个黑人高高黑黑瘦瘦，长得非常清秀，不像我们所想象的那种黑人，很难看，不是，有智慧的人就会长得非常清秀，那些没有智慧的人就长得很粗野。而且这个必须要有善根的人才会遇到佛法，他才会明白，去修它。那些比较差的就不会遇到佛法，他要慢慢修，因为他要开发他的智慧，你越是开发自己的智慧，你的样子就会长得越清秀，必定是这样的道理，你的眼睛，眉毛，鼻子，嘴巴，样子是非常的好看，不会难看。这个并不是讲任何种族优越论，不像白人或者那些以前的德国人那样，我是说有慧根的人，有慧根的人他绝对是长得很清秀的，而且他如果说话，做事情，他是非常清楚的，绝对不会含糊的，绝对不会乱说话，也不会乱做事情，是非常清楚的。 初果你观察五蕴是无常，苦，无我。二果怎么做？也是看五蕴无常，苦，无我。你怎么证三果？你还是对五蕴看它无常，苦，无我。那怎么证阿罗汉，四果？你还是看五蕴是无常，苦，无我，等于说名色分别智，缘摄受智和三相智一直用，一直用到你证阿罗汉果为止，后面的道智，果智，你一直做，做到初果，二果，三果，四果的时候余漏智就没有了。前面的三个果都还有余漏智，就是有剩余烦恼，到了四果，已经毕业了，没有余漏了，但是它有道，果，因为第三个审查的时候，审查你的道，果和剩余的烦恼，跟第四---涅槃，你会审查这四种东西。十六观智的最后是审查你走的道，你所得的果，你剩余的烦恼，还有你的目标是涅槃，你会审查这四个。每个果位的人，不管是初果，二果，三果，四果，他都会审查这几种，只是四果的人没有余漏，没有剩余的烦恼，他是道，果，然后就是涅槃，不会有余漏。 萨度！萨度！萨度！
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