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牙摔琴的故事几乎没有不知道的，人们只要一说起知音，往往就想起高山流水，伯牙摔琴。其实史上称得上知音的有很多。比如庄子和惠子。 在《庄子》中，惠施是做为庄子的配角存在的，虽然惠子是官，庄子是民，但是他们两个人之间的辩论几乎无一例外是庄子获胜。惠子貌似也不生气，反而更乐于与庄子去辩论。 不过惠子先于庄子去世，这让庄子有点纠结。要知道庄子老伴去世的时候，庄子都是敲着瓦盆做歌而颂，可见庄子是很看淡生死。但惠子的死，却让庄子乱了方寸。在《庄子.徐无鬼》中，记录了“匠石运斤”的典故。庄子去墓地给人送葬，路过惠子的坟墓，顿生感慨，转过身来对身边的人讲了个故事：
楚国国都郢都有个人用白灰摸在鼻尖上，然后让一个叫石的工匠用斧头砍掉这层灰。石师傅也不迟疑，舞动大斧带着风声一斧下去，果然把白灰砍掉，但是那人的鼻子却毫发无伤，这个郢人也面不改色心不跳。两个人会心地玩完这个游戏，都感觉很满足。宋国的国君宋元君听说了这事，便把石师傅请到了宋国，对他说：你试着替我砍一下鼻子上的灰呗？石师傅说：不好意思啊，原来我是能这样砍灰，但是现在我砍不了了。因为跟我配合的搭档死了好久，（现在砍别人我没谱啊~） 庄子讲了这个故事之后，伤感地说：自从惠施先生去世之后，我没有讨论的搭档了，我没有可以对话的人了啊！ 或许，惠子只是庄子虚构的一个人物，但即使是虚构的人物，庄子也一样需要。否则庄子同样会寂寞。 后世也有人用庄惠之交比喻时人。《世说新语》里，记载了这样一件事： 东晋高僧支道林与高僧法虔是同学，两个人关系很好，两个人有很多共同的观点。法虔去世后，支道林非常悲伤，书载其“精神霣丧，风味转坠”，意思是说精神不振，日益消沉。按说，出家人四大皆空，不在乎尘世富贵生死，以支道林这种修为的高僧，本不应持此态度。 对此，支道林自喻道：昔匠石废斤于郢人，牙生辍弦于钟子，推己外求，良不虚也。冥契既逝，发言莫赏，中心蕴结，余其亡矣！意思是说匠石因为没了搭档便不再用斧，俞伯牙因为没了钟子期而摔琴，这样的事如今落在我自己的身上，真不是虚言啊。现在与我相默契的人既然已经逝去，我心中郁闷不已，看来我也要离开这个世界了。 果然，一年之后，支道林也殒命而去。 蒋凡教授评注支道林这段故事的时候讲：人或讥其精神霣丧，有失名僧风度。实则观音慈悲，不离世俗，普渡众生，莫非人情。而人情之中，不情之情，最为深情，皆内心自然之流露而无可掩蔽，岂虚言哉。蒋先生评注不无道理，但似乎避开了对故事本质的评价，那就是支道林所悲伤的绝不只是他人的故去，更主要的是悲伤于自己的孤独。 不论是庄子、俞伯牙还是支道林，他们都是害怕孤独的人。事实上，越是有思想的人，越害怕孤独。也恰恰越是有思想的人，越孤独。孤独并非高处不胜寒；孤独也非没人陪你热闹。庄子、俞伯牙、支道林若是想凑个热闹很容易，但没有一个人能跟你合拍，没有一个人能悟出你的思量。越喧嚣越孤独，越孤独越痛苦，这种痛苦，你没点修养是感受不到的。 |
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