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——评《丁万明评说〈资治通鉴〉之纵横捭阖》 “尚贤者，政之本也，为政之要，莫先于用人。”墨子对政治与人的关系，有着非常精辟的见解。这一思想在他身故千余年后，被司马光准确而全面地继承下来，并成为中国历史上最著名的资政类通史读本《资治通鉴》的核心思想。而能否准确把握这条贯穿于《资治通鉴》全书的思想脉络，成了解读和理解该书的关键。《丁万明评说〈资治通鉴〉之纵横捭阖》（以下简称《纵横捭阖》），正是这样一部“还原之作”。 说这部书是“还原之作”，是因为它还原了《资治通鉴》的原初作用，“鉴前世之兴衰，考当今之得失”。 中国史家的一个重要传统，就是“求万世法”。“万世法”有两层含义，这里用的是第一层直观含义，是指“为历朝历代所效法”，而这只有通过“鉴”与“考”才能得到。司马光编纂《资治通鉴》的初衷，正是想用“鉴”与“考”梳理历史，通过被誉为“万世法”的历史实例，裨益资政，因此对《资治通鉴》的编纂力求尽善，最终使之成为一部百科全书式的通史读本。《资治通鉴》也因此收获了可谓之“蔚为大观”的古今关注与解读，甚至形成了专门的解读文体与著作体系。今人在解读《资治通鉴》时，更多地侧重于将其直接作为知识类通史读本来加以阅读，这在某种程度上埋没了《资治通鉴》的相当一部分价值。 《纵横捭阖》为我们还原了《资治通鉴》的初衷：咨诹问道。《资治通鉴》的初衷，或者说主旨，就是“如何成为一名合格的政治家”。《纵横捭阖》并没有按照传统的解读方式将事件以时空经纬进行串联，而是从执政者所应具备素质的逻辑角度将原著展开，围绕主旨提要解读，三家分晋、马陵之战、南门立木、胡服骑射、一鸣惊人……这本是战国叙事的传统套路，书中却以“贤人政治”“尽公不私”“勇于创新”“稷下魅力”寥寥几语就梗概了几强崛起的核心要素。我们在书中看到了历史学的另一张面孔，不再是为学术而学术，不再是琐细的考据，而是一种提炼：面对千千万万人轨迹汇成的巨大车辙，你在找到适合自己道路的同时，更要明白这条路通向何方。 “万世法”的第二重含义，或者说引申含义，就是制度，“可以流传万世的完备制度”。欧阳修在纂修《新唐书》时，曾就唐代制度兴替提出了自己的看法，他认为盛唐时期一整套行之有效的“为万世法”的制度，到了晚唐却“事愈繁而官愈冗，至失其职业而卒不能复”，查其根源正是因为“其时君不能慎守，而徇一切之苟且”。政策与制度最终的落空或崩坏，是因为失去了“人”的坚守；也只有获得“人”的坚守，政策或制度才能保持旺盛的生命力与活力。但正是这个关键的“人”，在当下的史学研究与历史解读中遭到了漠视。 “人”重要还是“事”重要？“人的消失”这一现象是二十世纪史学研究最应反思的重要课题之一。《资治通鉴》是一部编写目的明确的通史读本，无论是前人著述，抑或是后世学人对《资治通鉴》的梳理与解读，基本都集中在对《资治通鉴》内容即通史所载历史事件的品评分析上，对于历史人物虽然也有涉及，但却未能深入地从人的角度去解读这一著作。 作者在书中却独辟蹊径，从一个个历史人物入手，让这些历史人物“现身说法”，以最直观鲜活的方式呈现给读者。譬如谈战国四君子，他没有单纯的就事论事，而是将事情的前因后果、主人公的性格行止与整个时代的大风尚联系起来，从而得出一个个立体完整的形象。这些历史人物的故事耳熟能详，但这些故事背后人物的性格与挣扎恰恰是我们平日所忽视的。 因此，如果我们把“鉴前世之兴衰，考当今之得失”作为《资治通鉴》著书的初衷，那么这一初衷背后的“为人而鉴”与“为人而考”就是它的精神内核。这个“人”，是生活在现在、即将生活在未来、最终生活于过去的人，是始终生活在历史中的人。正是这样一种对历史中“人”的重新再现与发掘，让《纵横捭阖》有了别样的风貌。而这种风貌，恰恰是作者对《资治通鉴》最原初精神的还原。（赵亦彭） |
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