|
【周易指要】（3）乾第一 【卦体】 1、乾卦六爻皆阳，这从爻画上可以直接看出来，六爻之间的差异不在质量上，而在方位与时间上。 2、 进一步的研究表明，乾卦每个爻所包含的数都是四个天数和五个地数，这样就还有一个天数潜藏起来。 3、六爻分据六虚，初二三四五上这个“顺序”，反映的就是下前右后左上。 4、乾卦的一个重要特点是用场所的变更反映时间的变化，因此时间在乾卦中是“凝固”的，六爻无所谓先后，它们是一种并列关系。 5、如果把场所固定化，那么乾卦六爻的顺序，就反映了事物发展与变化的顺序，在这种情况下，六爻又是有先有后的，它们是一种包容关系。 6、六爻作为一个统一体，它的“中心”与“重心”合而为一，所以卦体既是一个平衡状态，又是一个悬浮状态。假定我们把天数与地数看作是方向正好相反的矢量，那么每个爻的量就是零，整个卦的量也是零，所以也可以说是“零状态”。 7、从均衡的角度讲，乾卦是一个标准的或典型的球体，是一个最完美的形态。 【易道】 1、作为顺序，六爻初二三四五上，我们叫做“人道”，这是一条观察的顺序，它反映了人的意志、愿望与要求。 2、初二三四五上这个顺序，也就是甲乙丙丁戊己，我们把甲乙丙丁戊己叫做“天道”，它反映的是六爻客观的或内在的先后顺序。 3、平衡卦中，“地道”的作用不明显，但从乾四的“或躍在淵”也可以看出它的向下的趋势。 4、乾卦六爻运动的原因，固然和人的意志有关，但更重要的原因是天干当中蕴涵的能量差别，乾初甲的势能最小，但它的“潜能”要大于其它爻。 附图：
【象辞】 1、乾卦的文字并不多，但用的“象”却不少，比如“龙”、“田”、“大人”、“君子”、“日”、“夕”、“渊”、“天”、“首”等，如果我们把动词、形容词等也纳入“象”的范畴，那么乾卦中的“象”还应该包括：“元”、“亨”、“利”、“贞”、“潜”、“勿”、“用”、“见”、“在”、“终”、“惕”、“若”、“或”、“跃”、“无”、“飞”、“亢”、“有”、“群”等。 2、象可分为爻象、卦象与易道象三类，如“田”、“渊”、“大人”等可以看作是爻象，“龙”可以看作是乾的卦象，“君子”、“或躍在淵”等可以看作是易道象。 3、象的意义在于描述卦爻的状态，提示发展、变化趋势等。 【断语】 1、乾卦中有许多属于判断的辞句，如“吉”、“厉”、“咎”、“悔”等，广义的断语还应包括“利”、“贞”、“用”、“有”、“无”、“或”等，有些象辞实际上也是判断，如“见龙在田，利见大人”等。 2、断语可分为总体判断与局部判断，也可分为现状判断与未来判断，在未来判断当中还可分为决然判断与或然判断。卦辞一般属于总体判断，爻辞一般属于局部判断，描绘卦、爻现状的属于现状判断，描述卦、爻发展变化趋势的属于未来判断，如乾二“见龙在田”是个现状判断，而“利见大人”属于未来判断。乾四“或躍在淵”是个或然判断，乾上“亢龍有悔”是个决然判断。 【简译】 乾是六十四卦中的第一个卦，所有的内容都是“初筮告”，都具有普遍意义。 卦辞：元亨，利贞。 从乾初甲的潜能高于其它爻这一点，得出初爻不会窒息，这就是卦辞“元亨”的意思，初为“元”，“亨”为通畅。又从乾卦是个均衡卦这一点，得出“利贞”这样一个判断，“利”为适宜，“贞”为稳定。“元亨”与“利贞”是乾卦的两个特点，也是矛盾着的两个方面。 初九，潛龍，勿用。 “潜”为潜藏，“龙”是卦象，也是爻象，初爻与其它爻的区别是还没有显现，又从爻画和爻题可知此爻为下为初，“下”是方位，初是开端，故知此爻为“元”。这可以看成是多米诺骨牌的第一个，如果此爻不动，乾卦的完美形态就能保持不变，所以爻辞断为“勿用”。 九二，見龍在田，利見大人。 “见”为“现”，“見龍在田”是个爻象，也是一个现状判断，与初爻的“潜”相比，表明这个爻已经由隐至显，也可以说进入人的视野，从方位上看是已经由下至前。“利見大人”为适宜出现“大人”，这是一个预断。又由此爻为“乙”，断定此爻处在转折点上，其运行方向是由前至右。 九三，君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎。 三爻不复称“龙”，但因有初二两个前例，故也可视为“龙”。与初二相比较，三爻更强调了“人”的行为规范，也即“君子終日乾乾，夕惕若厲”，“君子”指循道之人，此处特指按照天道行进的人。“终日乾乾”为整日勤勉不怠。“夕惕”为临近傍晚仍保持警惧。在卦体上，此爻行将由显至隐，故有“终日”、“夕”和“若厲”之说。“无咎”是一个预断。 九四，或躍在淵，無咎。 “或躍在淵”是一个或然判断，是说有这种可能。这是因为随着初爻至二，四爻有可能进入初位。“无咎”是一个决然判断，也是一个或然判断，即无论此爻进不进入初位，都没有灾难。 九五，飞龙在天，利见大人。 “飞龙在天”与乾二“见龙在田”相对，这是一个爻象，也是一个现状判断。通常的理解是“天”在上，“田”在下，从卦体上看，这里的“天”、“田”是在同一个水平线上，无所谓上下，这可以认为是天地未分，或天地之际，真正的“天位”是上爻，与初爻的“渊”相对。“利见大人”同乾二一样，也是处在转折点上，也是一个预断。 上九，亢龙有悔。 “亢龙”为象，“有悔”为断，这里的象与断存在着因果关系，“亢”说明龙的进发不能自已，而在卦体上却已经没有发展的余地，也可以说是“与时偕极”，既没有多余的空间，也没有多余的时间了，这就是“有悔”的原因。 用九，見群龍無首，吉。 “用九”是指随着乾卦的终结，那个潜藏着的天数就要“上岗”，这个天数一经上岗，乾卦六爻之间的均衡局面就会打破。“見群龍無首”是个预断，预示着乾初将失去元首的地位。为什么乾初失去元首的地位却说是“吉”呢？这是因为乾卦的均衡局面，既是一个完美的状态，也是一个僵死的状态，只有打破均衡，才能运动、发展与变化，也就是要出现一个龙腾虎跃的局面。 【简析】 乾卦之所以重要，就在于它提出或包含了许多重要原则，主要有动静原则、和合原则、均衡原则、普遍联系原则、定位原则、终始原则、道义原则、辟阖原则、主从原则、取象原则、判断评价原则、利益原则等等。 1、动静原则。乾卦动静主要体现在用空间的变换来表现时间的变化，因此时间在乾卦中是“凝固”的，人们感觉到的只是场所的变更，但表现的却是时间的顺序性、间隔性和持续性。乾卦的动因主要是天道与人道的作用。 2、和合原则。“和”指爻与爻之间的相互并列与依存，“合”指爻与爻的同一或无差别境界。乾卦六爻的和合，主要体现在阴与阳的同一、天道与人道的同一、中心与重心的同一以及形体与形态的同一这样几个方面，无论是和还是合，又都是建立在差异、差别或对立的基础上。 3、均衡原则。这是从六画一致进而到数的完全相同得出的一个结论。由六爻均衡再进一步看出二与四、三与五这两个“跷跷板”处于平衡状态。 4、普遍联系原则。主要体现在每个爻都不是单独存在，它们之间或相邻，或相对，或并列，或包承，并通过运动实现转化。 5、定位原则。乾卦提示我们三种定位方法，一种是上下前后左右，这是一种根据视角得来相对的定位，二是天数与地数定位，三是天干定位，对卦体而言后两种定位是绝对的定位。 6、终始原则。乾卦以初甲为始，以上己为终。 7、道义原则。乾卦六爻的顺序，既是天道，也是人道，表现在卦体上就是下前右后左上，而下前右后左上，也就成了一条“君子之道”，按照不按照这条路线行进，也就成了区分“君子”与“小人”的一个标准。 8、辟阖原则。乾初甲为始，甲在乾卦中具有“只出不入”的性质；乾上己为终，己在乾卦中具有“只入不出”的性质，前者为“辟”，后者为“阖”。 9、主从原则。乾初为甲为“元”，其它爻都从属于这个爻，或者说甲包容着其它爻。 10、取象原则。即不离卦体与易道，或者说是通过象来展现卦体与易道。比如乾卦取象“龙”，这是因为龙可潜、可跃、可飞、可亢，可以在渊、在田、在天，具有高度的自由，但也不是没有限度，“龙”也要受空间与时间的制约。 11、判断与评价原则。如直言判断、假言判断，以及根据判断内容而区分的整体判断与局部判断、决然判断与或然判断、现状判断与未来判断等。 12、利益原则。如整体利益中的稳定与发展（“贞”与“亨”），局部利益中的生存与发展等（贞、亨、咎、悔等），这也是判断的依据。 以上这些原则，具有普遍意义，其中尤其是动静、和合与均衡三大原则，更是贯穿六十四卦。当然，乾卦蕴涵的原则也还不止这些，例如乾卦二五都讲“利见大人”，当我们知道了乾卦二五这两个爻位都处在转折点上以后，那就可以得出这样一个结论，即在同等条件下，转折时期容易出现强者。这个结论是可以当成规律，也可以当作原则的。 【误区】 传统易学对乾卦的解释存在着许多的误区，例如： 1、把六爻卦肢解为两个三爻卦，这就割断了爻与爻之间的各种联系。 2、依据八卦得出的“乾纳甲壬”，这就割裂或掩盖了爻与爻在时间上的联系。 此外还有许多，如把“利见大人”解释为“利于求见大人”，把五爻定为“君位”等等。 |
|
|
