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【周易指要】（10）比第八 【卦体与易道】 1、师卦变比卦还是一次特殊的卦变，师卦的天道是丙乙己丁甲戊，比卦的天道是壬己辛甲癸庚，要了解比卦的天道为什么这样规定，就必须仔细分析师卦的形势和比卦的卦辞与爻辞。师卦是个动态失衡卦，强大的二爻既有进入初位的时、势，也有伤害三爻的可能，但还有一种可能那就是“按兵不动”，在人道的作用下，师二采取了“按兵不动”的政策，师上预示着行将变成“开国承家”的“大君”。比卦辞讲“原筮元永贞”，那就是讲师卦初爻（元）的爻位不变，继续担当比卦的“元”。师初为丙，变时后为壬，师上为戊，变时后为庚，师二这个阳爻变成比五，也就是由乙变癸，比五为癸，则比三一定为辛，这几个爻一经确定，那么比二一定为己，比四一定为甲，这样我们也就知道了比卦的天道。 2、比卦是一个静态失衡卦，但却是一个动态平衡卦，因为由五至初虽然合乎地道，但却正与天道相悖。 附图：
【象辞】 1、比卦新提出的象有“比”、“原筮”、“不寧方來，後夫兇”、“盈缶”、“終來有它”、“内”、“外”、“比之匪人”、“显”、“王用三驅”、“失前禽”、“邑人不誡”、“比之無首”等。 2、比卦的卦象就是“比”，比的意思就是亲比、亲辅。比卦的主要矛盾是初与五，初爻虽然还是“人元”，但它的政治地位却发生了变化，也就是由师卦的“大君”变成了比卦的“民”。五爻虽然还是无比强大，但已是日薄西山。围绕着这个矛盾，展现了每个爻的地位、性质以及相互之间的关系，所以比是卦象，也是爻象。比卦与师卦一个相似的地方，就是随着爻位的变化而不断改变视角。 【断语】 比卦中的断语大多承前，有些象辞与断语结合在一起，这可以看作是以象代断。 【简译】 比：吉。原筮元永貞，無咎。不寧方來，後夫兇。 “原筮”指师卦，师为比的“原筮”，相对于师卦而言，比为师的“复筮”。“原筮元永貞”的意思是师卦的人元（即初爻）长时间不变，继续充当比卦的初爻。“不寧方來，後夫兇”是一个预断，这是站在初爻的立场上依据人道所做的一个判断。“不寧”是不宁静、不安定，当着危险临头，解救的时机是重要的。 初六，有孚比之，無咎。有孚盈缶，終來有它吉。 “孚”是一种主从关系，可以是“主”，也可以是“从”；可以是“人”，也可以是“物”。“有孚比之”意为有服从者来亲辅。“有孚盈缶”之“孚”当指水或酒浆一类液态物质，要靠固体容器容纳，“孚”之多少，当以满足容器为度，“有孚盈缶”是说“孚”的数量过度。“終來有它”之“它”可能是一个更大的“缶”，也可能是指能够减少“孚”的数量的力量或器物。比初为壬，所谓“有孚比之”是指三爻辛，辛与壬相亲辅。所谓“有孚盈缶”是指除三爻辛以外，还有上爻庚和二爻己，如果这些爻按照时间顺序都来与初亲辅，那么这对初爻来讲就是一场灾难。“終來有它吉”的“它”是指五爻，正是这个爻抑制了“有孚盈缶”倾向，所以初爻是吉祥的。 六二，比之自內，貞吉。 “比之自內”意为从内部亲辅，“贞吉”为保持静止或稳定吉祥。 六三，比之匪人。 “比之匪人” 意为所要亲辅的不是“人”（初爻壬）。上面谈道，初爻壬的“有孚比之”主要是三爻辛，为什么三爻辞却说不是初爻壬呢？原来三爻受五爻的制衡，有了一种向上的趋势。 六四，外比之，贞吉。 “外比之”即自外亲辅。探讨比二与比四的亲辅情况，必须了解它们的亲辅对象，这个亲辅对象与初爻的亲辅对象是不同的，初爻的“有孚”主要指三爻，这是一种天道上的亲辅；二爻与四爻所要亲辅的主要是五爻，这是一种阴与阳之间的亲辅，当然这里也有一个天道的顺序问题。 九五，顯比，王用三驅，失前禽，邑人不誡，吉。 “显”为显示、显现。比卦有五个阴爻，只有五爻是个阳爻，如以阴为“隐”，则五爻便是“显”，“显比”的意思是比卦诸爻的亲辅关系至此而显现，或因此爻而显现。“王用三驅，失前禽”意为“王”三次发兵追捕，结果还是没有捕到。“邑人不誡”即邑人不须戒备。 上六，比之无首，凶。 “无首”即没有首脑，这是比卦中唯一一个遇到凶险的爻。 【简析】 比卦提出的新原则主要有亲辅原则，内外原则和适度原则。 1、亲辅原则。比卦讲亲辅，这是大多数治易者认同的，只是不知道比卦是通过诸爻间的不亲辅来阐明亲辅的意义。亲辅原则是乾坤大法当中和合原则的一个具体化，我们知道，乾坤卦在谈到诸爻关系时，规定了两种基本关系，一个是纵向的包承关系或血缘关系，另一个是横向的并列关系或朋友关系，和合是这两种关系的体现。比卦中同样也存在着这两种关系，但是由于天道与人道的错乱，事实上诸爻处于一种相对的静止状态，没有交流，没有交往，当然也就没有亲辅，不过这种局面也有个好处，那就是谁也不伤害谁。师与比不同，师是有动因的，师五是个“只出不入”的爻，其断语“贞凶”是说它保持静止危险，但由于自身力量有限，所以也就只是“利执言”；师二拥有强大的力量，至初既合天道，也合地道，至三合乎人道，这是师卦的“动源”，但是师二最佳的选择是不动，保持威慑能力，不战而屈人之兵才是战争的最高境界。如果师二不动，那么师初也就没有“否臧”的问题，师三也没有“师或舆尸”的问题，所以师是“动中寓静”；比卦呈静态，但这只是特定时间条件下的静态，有些爻不是不想动，如“王用三驱”，只是想动动不了，所以比是“静中寓动”。从静态着眼看比卦诸爻，我们只能说它们需要亲辅，而不是已经亲辅。例如比初壬需要三爻辛来亲辅，但三爻辛是“比之匪人”；比二己需要与上爻庚亲辅，但二与四处于相互平衡状态；比三辛与上爻庚之间有一个“天地相悖”；比四甲在比卦中是个“只入不出”的爻，它需要五爻癸来亲辅，但四五之间又是一个“天人相悖”；比五虽为师二所变，但在比卦中有两个“相悖”和两个不合时宜，至初是“天地相悖”，至四是“天人相悖”，至二至上都不合时宜。比上与三是个“天地相悖”，比二与四互衡，没有至上的动力，因此上爻才是“比之无首”，这个“首”就是二爻。如此看来，比卦六爻没有一个爻是得到亲辅或能够亲辅的，它们需要的才是亲辅。比卦讲到了没有亲辅的两种结果，一个是吉，一个是凶，二爻与四爻都讲“贞吉”，它们是孤独的，但又是吉祥的，上爻凶的原因，就是“比之无首”，从人道上看，它又是个“后来者”。比卦也讲到了亲辅的一些条件，概括说就是要具有“血源”关系或包承关系，还要看三道的综合作用。 2、内外原则。在爻与爻的关系当中，有一个内外之分，我们称之为内外原则。内外原则也是乾坤卦蕴涵着的一个原则，坤卦五爻讲“黄裳”，这个“裳”不是说的五爻自身，而是与五爻在空间上相邻的坤二，对于身体而言，“裳”就是外在之物。在需卦中，同样也反映了这种内外关系，四爻讲“需于血”，五爻讲“需于酒食”，对于上爻而言，“血”为内在之物，而“酒食”便是外在之物。比卦中明确地提出了内与外这样的概念，比二讲“比之自内”，比四讲“外比之”，这是什么意思呢？原来这是讲这两个爻同五爻之间的一种关系，比五为癸，对癸而言，二爻己为内，五爻甲为外，这是一种比邻关系，由于这种关系不一定就有血缘上的直接联系，如辛与壬、庚与辛等等，所以这是一种横向的朋友关系或相邻关系。解“比”为亲辅是对的，但不全面，没有亲辅只有相邻，也是可以叫“比”的。 内与外的规定也是相对的，坤五为癸，坤二为庚，两个爻没有时间上的直接联系，只是空间为邻，站在坤五的角度，便以自己为“内”，以二为“外”。需与比的内外之分则是站在某个爻的立场上，视先为内，视后为外，这里的先后是时间的先后，如癸视己为先，视甲为后等，这与坤卦的规定还是有所不同的。 3、适度原则。对于任何一个事物而言，无论是它的需求还是供给，都有一个限度，不足或超出，都是对这个事物的破坏，比卦向我们展示了这个原则，“有孚比之”原不是什么坏事，但“有孚盈缶”就糟糕了，因为这已经过度。适度原则是乾坤大法中的均衡原则的一个具体化。从静态角度看，比卦不均不衡，但从动态来看又能保持平衡，这是比卦比较特殊的地方，因此把握适度也就显得尤为重要。 除了以上几项原则外，比卦也包含着其它许多重要内容，比如“原筮”、“王用三驱”等等。“原筮元永贞”的意思就是原筮卦的初爻爻位不变，继续充当比卦的人元，由此我们知道了师卦是怎样变成比卦的，也知道了师是比的“原筮”，比则是师的“复筮”，还知道了六十四卦中所有奇数卦都可以叫“原筮卦”，所有偶数卦都可以叫“复筮卦”。“王”字在比卦前已经几次出现，比如坤三和讼三的“或从王事”，师二的“王三锡命”等，它使我们知道了六爻当中必有一个“王”，“王”自己不一定“从王事”，“王”有锡命权，这里说的“王”其实是天元甲。比卦中的“王用三驱”是怎么回事呢？从比卦的天道可知，比卦的“首”原来是二爻己，它也是“王”，“三驱”是庚辛壬，也就是上三初，只是这“三驱”有的被拖，有的回头，有的软弱，也就没有追上五爻癸，这就是“失前禽”，这可以看成是师三对师二一次不成功的报复，由此我们知道了六爻当中不是一个“王”，而是两个“王”，一个是天元甲，另一个是地元己，只是这两个“王”不能平起平坐，还知道了“王”也有自己的军队。 【误区】 传统易学对比卦的误解主要有： 1、六爻卦是一个有机的整体，不是两个三爻卦的叠加，比卦中虽有内外之说，但不是说以下三爻为“内”，以上三爻为“外”，“八卦学说”是传统易学的一块基石，是一个绝大的谬误。 2、由于不了解真实的卦体与易道，所以对比与师的关系也就没有弄清楚，错把师比的关系看成了“覆卦”，其实两者是“同元不同方”，也就是初爻的爻位相同，但运行方向不一样，或者说表示的时间不一样。 2、对于比卦的主旨，一般以为展示的是事物上下、彼此之间相亲相比的道理，却不知道这个道理是通过不相亲相比而展示的。 |
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