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【周易指要】（48） 升第四十六 【卦体与易道】 1、升卦是个失衡卦。 2、萃卦变升卦是一次特殊的卦变，萃卦的天道是乙己丙甲戊丁，变成升卦就是癸甲庚己壬辛。 附图：
【象辞与断语】 1、升卦新提出的象有 “升”、“用見大人”、“南征吉”、“允升”、“升虛邑”、“王用亨于岐山”、“升階”、“冥升”、“利于不息之貞”等。 2、“升”字的意思是由低向高的运动。 【简译】 升：元亨。用見大人，勿恤。南征吉。 元是通达的，适宜大人发挥作用，不要担心，向南征伐吉祥。 初六，允升，大吉。 允许升高，大则吉祥。 九二，孚乃利用禴，無咎。 服从者用来祭祀，没有灾难。 九三，升虛邑。 升高到空虚的城邑。 六四，王用亨于岐山，吉，無咎。 王在岐山用来通达，吉祥，没有灾难。 六五，貞吉，升階。 保持稳定迹象，升到阶上。 上六，冥升，利于不息之貞。 在幽冥中升，适宜不止息的稳定。 【简析】 升卦是萃卦所变，萃卦是怎样变成升卦的呢？通常人们都是把升与萃说成是“覆卦”，“覆卦”就是倒过来，萃倒过来就是升，升倒过来就是萃，其实不对。升与萃的关系，正如比与师的关系，它们不是倒过来，而是两个卦的初爻是同一个爻位，上爻也是同一个爻位。中间四个爻做了一个旋转，当然爻所代表的时间和运行方向也发生了变化。具体说萃卦初上不动，中间四个爻做了一个180度的旋转，这样萃卦就变成了升卦。 为什么萃卦不是上爻变成升卦的初爻呢？问题出就出在萃卦的“有孚不终”上，萃五不能至上，这是人道上的“不终”；也不愿到萃二寻求保护，这是天道上的“不终”，于是爻的运行也就不能按照正常的顺序“原始反终”，只有发生特殊的变化，萃五讲“元永贞”就是说初爻这个爻位要保持长期不变，初爻是“人元”。 萃卦是严重的“动态失衡卦”，升卦也是严重失衡卦，两个“跷跷板”都发生了倾斜，初爻又是一个弱爻。但从另一个角度看，升卦却是一个“动态平衡卦”，原因是萃卦中有一个“天人相悖”，即五爻与上爻之间；升卦有两个“天人相悖”，既三与四和五与上之间，但比萃卦多了一个“天人合一”，也就是初与二之间。这样，升二虽有压迫初爻之势，但正与天道和人道犯顶；三爻虽有压迫初爻之势，但三爻的天道方向是向上。由于这个变化，升初的日子就比萃初好过多了，不用再担心“有孚不终”的问题。 升初与萃初是“同位异时”，都是“人元”，但因为萃是“原筮卦”，初爻是真正的“大君”，升是“复筮卦”，初爻就不再是“大君”，而只能是“临时执政”。 升卦的主要矛盾是初与三，三爻虽然暂时对初爻没有威胁，但它的去向却关系到升卦未来的命运。 升卦蕴涵的原则主要有“用見大人”原则、“南征吉”原则、“允升”原则、“升虛邑”原则、“王用亨于岐山”原则、“升階”原则、“冥升”原则、“利于不息之貞”原则等 1、“用見大人”原则。在周易经文中，“利见大人”一辞一共出现七次，即乾卦二、五，讼卦辞，蹇卦辞和蹇上，巽卦辞，还有就是萃卦辞；“用见大人”一辞仅有一处，就是升卦辞。我们说“利见大人”就是客观条件（包括需要）具备出现强有力的人物，是时势造英雄；“用见大人”则是强而有力的人物已经出现，现在正发挥作用，是英雄造时势。 2、“南征吉”原则。依据乾坤定位，丁辛为南，升卦上爻为辛，“南征吉”的意思就是向上爻辛方向征伐吉祥。 3、“允升”原则。“允”字前见于晋卦三爻“众允”，“允升”的意思就是允许上升，这里强调的是客观条件。 4、“升虛邑”原则。“虚”字为经文独字，意思是空虚，“升虛邑”的意思是升入空虚的城邑，作为原则，是象征阴爻，与用“实”象征阳爻一样。 5、“王用亨于岐山”原则。“岐山”，据裴骃集解引徐广曰：“岐山在扶风美阳西北，其南有周原。”即今陕西岐山县东北。“王用亨于岐山”的意思是“王”在岐山赏赐诸侯。 6、“升階”原则。“階”为为阶梯，是升高的一个梯次或途径。作为原则，说明六爻是分梯次的。 7、“冥升”原则。“冥”字前见于豫卦上爻“冥豫”，我们说“冥”有昏冥、消失等意，豫卦上爻行将进入四位，四爻在卦体上直接看不到，所以像是消失。升卦上爻的“冥”也有昏冥、消失之意，但这里不是说爻的消失，而是指数的暗中运动。 8、“利于不息之貞”原则。“不息”是不止息、不停顿，贞是稳定、稳固。“不息之貞”看似矛盾，实际上说的是数要不止息地周流，而爻位要保持稳固。 结合卦体与易道，我们再探讨一下升卦的卦辞与爻辞。升卦的天道，是此前的卦所没有的，六爻之间，存在着一个“天人合一”和两个“天人相悖”，这种情况在六十四卦中也是比较罕见的。卦爻运行当中遇到了“天人相悖”，一般来说是很难正常运行，只有“改道”，升卦中就有“改道”情况。卦爻运行当中遇到“天人合一”，一般说来就能顺畅的正常运行。 初爻是“人元”，“元”的意义是开端，是“善之长也”，所以通达是很重要的，卦辞中凡有“元亨”的提示，说明初爻都能通达，当然通达的方向可能不一样，例如坤卦讲“元亨”，这是初与二的通达；大有讲“元亨”是初与五的通达；蛊卦讲“元亨”也是初爻至五；升卦讲“元亨”是指初爻至二。坤与升的初爻至二都是既合天道，也合人道，我们就叫“天人合一”。 萃卦讲“利见大人”，我们说它与乾、讼、蹇的情况有所不同，既不是因为转折，也不是因为僵窒，而是因为在分化中需要集聚，或者说是在动荡中需要稳定。这个即将出现的“大人”不是萃卦中的两个阳爻，也不是升卦中两个阳爻，因为这些阳爻都是已经出现。但是新的“大人”不是凭空而来，这既需要合适的客观条件，也需要其它爻的接济、扶持。升卦三爻就有这个接济、扶持新的“大人”出现的任务，因此升卦辞讲“用现大人”就是发挥现有“大人”的作用，因此我们说这是“英雄造时势”，这不需要抚慰。升三为庚为西，上为辛为南，“南征吉”就是说这条路线吉祥。 坤卦与升卦的初爻至二都是既合天道，也合人道，但是两者也有不同之处，坤卦是个平衡卦，地道的作用不明显，主要是天道与人道的作用；升卦是个失衡卦，虽然初爻至二是个“天人合一”，但因为二爻有迫初之势，所以初爻的“升”就需得到二爻的允许，这就是“允升”。初爻虽然是个阴爻，但阴爻与阴爻的量不一定一样，如果这个阴爻是一个量大的阴爻，这就容易顶住二爻的压力，实现上升的目的，这就是“大吉”。 萃二讲“引吉，無咎。孚乃利用禴”，我们说这个爻为己为阴，具有“只入不出”的性质，有很大的吸纳能力，所以能“引”，能给陷于困境的爻提供一个庇护。升卦二爻为甲，甲在升卦中具有“只入不出”的性质，也有“引”力，与萃二不同的是，升二是个阳爻，吸纳能力比萃二相对要小，因此爻辞也讲“孚乃利用禴，無咎”。从这里我们也可以看出，萃与升的关系不是“覆卦”，设想如果它们的关系是“覆卦”，那么萃二应当变成升五，萃四应当变升三，这样断然不会在萃二与升二上都写着“孚乃利用禴”。 升卦三爻为庚为阳，但在人道上却是个进不能进、退不能退的爻，进四合乎人道但正与天道犯顶，退二是不合人道且不合时宜（由庚至甲需要四个时间单位）。这样三爻还有两个选择，一个是返初，这合乎地道，但不合人道也不合时宜（由庚至癸）；至上合乎天道，但也不合人道与地道。从整体利益考虑是至上，这就是卦辞中所说的“南征吉”。上爻为阴若虚，所以爻辞说是“升虛邑”。 随卦上爻讲“王用亨于西山”，升卦四爻讲“王用亨于岐山”，这两者有什么区别与联系呢？原来随卦是个“原筮卦”，随卦的“王”是五爻甲，甲试图通过上爻戊赏赐诸侯。升卦是个“复筮卦”，升卦中的“王”是四爻己，己试图通过三爻庚赏赐诸侯，庚也是西，但为什么这里不叫“西山”而叫“岐山”呢？一种合理的解释就是甲在“岐山”以东，所以称“岐山”为西山，己在“岐山”之西，所以就不能叫西山，而只能叫“岐山”了。这是升卦之王求取通达的一种表现，所以是“吉，無咎。” 升卦五爻是个弱爻，至上合乎人道但正与天道犯顶，至初合乎天道但不合人道与地道，在这种情况下，五爻的最佳选择是保持不动，这就是“貞吉”。相对于初上两爻而言，五爻位居其间，这是一个梯次，所以是“階”，对初爻而言这就是“升階”。 升卦上爻也是一个弱爻，卦辞中讲“南征吉”，“南”就是这个爻；三爻辞讲“升虚邑”，“虚邑”也是这个爻。从位上说，上居穷高，已经不可能再升；从视觉上看，上爻还不是完全看不到，这与四爻完全看不到不同，那么为什么上爻叫“冥升”呢？原来这里的“升”说的不是爻，而是爻里的数，数通过上爻这个渠道流向五爻，这是看不到的，所以叫“冥升”。升上的作用，就是保持爻位稳定，让数顺畅的流动，这就是“利于不息之貞”。 【误区】 升卦与萃卦的“萃有位”一样，说明爻是数、位、时的统一体，数一定有位，位也一定有数，或者说位是由数而定，由数构成。但因为数分定位数与大衍数，所以位与数还是有区别的，位的移动，必然连带位里的数，而数的移动却不一定影响位。经文中的“居”字就是指的位，“素”字指的是数，“利于不息之贞”说的就是数动而位不动。传统易学不了解卦爻的数构成，当然也就不知道数与位的关系。 |
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