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【周易指要】（49） 困第四十七 【卦体与易道】 1、困卦是个失衡卦。 2、升卦变困卦是一次正常的卦变，升卦的天道是癸甲庚己壬辛，变成困卦以后就是丁丙己戊甲乙。 附图：
【象辞与断语】 1、困卦新提出的象有 “有言不信”、“臀困于株木”、“入于幽穀”、“三歲不覿”、“困于酒食”、“朱紱方來”、“利用享祀”、“困于石”、“據于蒺藜”、“入于其宮，不見其妻”、“來徐徐”、“困于金車”、“劓刖”、“困于赤紱”、“乃徐有說”、“利用祭祀”、“困于葛藟”、“于臲卼”、“曰动悔”等。 2、“困”字的意思是陷入艰难痛苦中或受环境、条件的限制无法摆脱。 【简译】 困：亨，貞，大人吉，無咎。有言不信。 通达，稳定，大人吉祥，没有灾难。有议论不要相信。 初六，臀困于株木，入于幽穀，三歲不覿。 臀部为株母木所困，进入“幽穀”当中，三岁不能相见。 九二，困于酒食，朱紱方來，利用享祀，征兇，無咎。 为酒食所困，穿“朱紱”的人刚刚到来，适宜享用祭祀，征伐凶险，没有灾难。 六三，困于石，據于蒺藜，入于其宮，不見其妻，兇。为石头所困，依托蒺藜，进入其宫，不见他的妻子，凶险。 九四，來徐徐，困于金車，吝，有終。 缓慢地到来，困在金车之上，惜恨，有结果。 九五，劓刖，困于赤紱，乃徐有說。利用祭祀。 受到削鼻断足的刑罚，为穿“赤紱”的人所困，慢慢地才得以解脱，适宜用来祭祀。 上六，困于葛藟，于臲卼，曰動悔，有悔。征吉。 为葛藟所困，在臲卼之上，是动也悔，不动也有悔，征伐吉祥。 【简析】 困卦是升卦所变，升卦是怎样变成困卦的呢？萃卦辞讲“利见大人”和“用大牲吉”，我们说萃卦展现的混乱局面，需要强大的人物出现，“大牲”通常是马、牛一类牲畜。升卦辞讲“用见大人”，我们说这是发挥现有大人的作用，是英雄造时势。升卦中的阳爻有两个，二爻是个“只入不出”的爻，三爻是“升虚邑”，表明这个爻有所行动，升上讲“利于不息之贞”，表明它没有阻止三爻中数的行动，这些数经过上爻到哪里去了呢？原来是到了五爻，五爻由弱变强，就可以实现三五平衡，升五为壬，在取象上就是“牛”，这样升卦“原始返终”就变成了困卦。 困卦是个失衡卦，与升卦相比较，可以看出升卦是两个“跷跷板”都发生倾斜，困卦只有一个“跷跷板”发生倾斜。升卦虽然两个“跷跷板”发生了倾斜，但从另一个角度看，升卦却又是一个“动态平衡卦”。困卦五爻有迫初之势，但由五至初不合时宜，因此困卦是个静态失衡卦。升卦中有两个“天人相悖”，一个“天人合一”，这种情况也带到了困卦，困卦之所以“困”，主要原因就在这里。 困卦初爻虽弱，但它却是一个新登基的“大君”， 困卦的主要矛盾是初与五，五爻虽然暂时对初爻没有威胁，但它的去向却关系到困卦未来的命运。 困卦蕴涵的原则主要有“有言不信”原则、“臀困于株木”原则、“入于幽穀”原则、“三歲不覿”原则、“困于酒食”原则、“朱紱方來”原则、“利用享祀”原则、“困于石”原则、“據于蒺藜”原则、“入于其宮，不見其妻”原则、“來徐徐”原则、“困于金車”原则、“劓刖”原则、“困于赤紱”原则、“乃徐有說”原则、“利用祭祀”原则、“困于葛藟”原则、“于臲卼”原则、“曰动悔”原则等 1、“有言不信”原则。在夬卦中，我们曾经谈过“聞言不信”原则。“聞言不信”是说自己听到他人的议论但不相信。“有言不信”与“聞言不信”意思相近，如果说差别那就是“聞言不信”的主体是夬卦四爻甲；“有言不信”是困卦的卦辞，没有明确说是哪个爻，但可以推断是困卦初爻丁。 2、“臀困于株木”原则。“臀”字先见于夬卦四爻“臀無膚”，夬四为甲，“臀”是指初爻乙。困初为丁，当为二爻丙之“臀”，“株木”为经文首出，意思是树干。“臀困于株木”的意思是困坐树干，作为原则，是说卦体的基础不够坚实，但又难于摆脱。 3、“入于幽穀”原则。“穀”通“谷”。“幽穀”的意思是幽静的山谷。作为原则，是说此处低下而又与外界隔绝。。 4、“三歲不覿”原则。“覿”为相见，“三歲不覿”的意思是时隔三年没有相见。 5、“困于酒食”原则。“酒食”最先见于需卦五爻“需于酒食”，我们说对人而言，“血”为内在之物，酒食为外在之物。“困于酒食”就是为外在之物所困。 6、“朱紱方來”原则。“朱紱”为朱色的服装，当为冬季祭祀所穿。“朱紱方來”的意思是穿“朱紱”的人刚刚到来，作为原则，一是区分季节，二是讲等级关系。 7、“利用享祀”原则。“享”字最先见于损卦辞“二簋可用享”，我们说“享”就是享有、享用、享受。“利用享祀”的意思就是享用祭祀的东西。作为原则，是说享用而不是奉献。 8、“困于石”原则。“石”字最先见于豫卦二爻“介于石”，豫二为庚，三为己，二三之间是个“天人相悖”，以此知己的一个取象是“石”。困三为己，四为戊，三四之间是个“天人相悖”，所以这里是“困于石”。 9、“據于蒺藜”原则。“蒺藜”为一年生草本植物，茎平铺地上，此处比喻阴爻柔软，如同大过卦的“藉用白茅”。 10、“入于其宮，不見其妻”原则。“宫”为宫室，“入于其宮，不見其妻”的意思是进入其宫，不见他的妻子。作为原则，是说这个爻位周边虽然有阴有阳，但却没有阴阳和合的机会。 11、“來徐徐”原则。“徐”为慢，作为原则是说来者行动缓慢艰难。 12、“困于金車”原则。“金车”为金属制成的车，我们知道，“金”这个“象”与天干戊庚有关，困为“原筮卦”，所以知此爻为戊。 13、“劓刖”原则。“劓”为削鼻之刑，“刖”为断足之刑。作为原则，是说此爻上下都受到伤残。 14、“困于赤紱”原则。“赤紱”与“朱紱”相对，当是夏季祭祀所穿服装。 15、“乃徐有說”原则。是说脱离困境的艰难、缓慢，但不是不能脱离困境。 16、“利用祭祀”原则。“祭祀”与“享祀”相对，是讲奉献、贡献。 17、“困于葛藟”原则。“葛藟”为草莽，作为原则是讲基础不够坚实。 18、“于臲卼”原则。“臲卼”当系船上的桅杆，作为原则，是形容高而晃动。 19、“曰动悔”原则。“曰”为语助词，“曰动悔”的意思是动也有悔，说明前景也不乐观。 结合卦体与易道，我们再探讨一下困卦的卦辞与爻辞。困卦虽然是个静态失衡卦，诸爻的行动相当艰难，但还不是“窒”卦，它还是通达的，只不过这个通达不是初爻，而是五爻，困卦是个新建元的“原筮卦”，初爻是新登基的“大君”，一般这种卦都是“元亨，利贞”，如乾、屯等卦，但困卦的初爻并不通达，所以困卦辞中也就没有说“元亨，”，只说“亨”。初爻是基础，不通达固然是件坏事，但也有好处，就是不受伤害，尽管是个阴爻，又处在失衡状态下，但还能保持卦体的稳定，所以卦辞也讲“贞”。 困卦有三个阳爻，比萃、升多出来的一个阳爻就是困二丙，这个“大人”在困卦中的状态怎样呢？爻辞说它是“困于酒食”，在困境中，能有“酒食”应该说是一种福分，所以困卦辞讲“大人吉”，其它爻也威胁不到这个爻，所以是“无咎”。 困卦失衡，主要是因为五爻有迫初之势，这种迫初之势，用政治比拟就是有篡位之嫌，但困五的天道、人道方向是向上，向初是个表面现象，所以卦辞讲“有言不信”。 困初是基础，又是人道上的出发点，但由于两个原因使得这个爻身处困境并且难以发挥作用。一个原因是本身是个弱爻，这就造成基础不坚实。假定这个爻是个阳爻，虽然还是不能摆脱困境，但三爻就不是“據于蒺藜”，五爻也不是“劓刖，困于赤紱”，上爻也就是不是“困于葛藟”，上面这些爻的困境各有不同，但与基础的薄弱是分不开的，爻辞把这种状况说成是“臀困于株木”。第二个原因就是困初的环境恶劣，困卦初爻上面有三个阳爻，这比坎卦初爻上面有两个阳爻的形势还要严峻，坎初是“入于坎窞”，但卦辞还讲“維心亨”；困初是“入于幽穀”，没有一条出路。困五有至初之势，但五为甲，初为丁，自甲至丁，需要三个时间单位，这就是“三歲不覿”。 困二为阳为丙，在二四互衡的情况下，按照天道是承上包初，为什么爻辞要说“困于酒食”呢？原来它与初爻的关系形同姤二的“包有鱼”，初二之间是个“天人相悖”，初是二的“酒食”，却又是一个“嗟来之食”；既然初爻不能至二，二爻也不能至初，那么由五爻甲的“祭祀”经过上爻的“朱紱方來”，在二爻这里就变成了“利用享祀”。二爻保持安定是吉祥的，这就是卦辞中所说的“大人吉”，因为没有哪一个爻能伤害这个爻，所以是“無咎”，但二爻也不能随意行动，比如至三，虽然这合乎人道，是以强征弱，但这需要三个时间单位，也没有强大的后援，所以是“征兇”。 三爻是个弱爻，于时为己，具有很强的吸纳能力，爻辞为什么要说它是“困于石”呢？原来在三四之间也有一个“天人相悖”，这个相悖使得四爻不能至三，其它爻更不能至三，这就象是为巨石阻隔一样，无法逾越。三爻处在初爻之上，初爻基础不实，所以是“據于蒺藜”。二爻至三是于时不合，四爻至三是正与人道犯顶，在这种情况下，爻辞没有象通常以阴象女和以阳象男那样，来说明三爻没有阴阳和合的机会，而是说“入于其宮，不見其妻，兇”，用以说明这个爻因得不到接济而陷入凶险的境地。 四爻为阳为戊，爻辞以“金车”为喻。“來徐徐”指的是初爻，我们知道初爻没有行动的能力。在这种情况下，四爻虽强犹弱，所以是“吝”，好在从人道上看它是在三爻之后，三爻是困卦在天道上的终结阶段，所以是“有終”。 五爻为阳为甲，是困卦在天道上的开始阶段。只是因为初爻柔弱，使得五爻缺乏有力的支撑，爻辞“劓刖”是形容五爻的这种困境，不一定就是真的受到削鼻断足的刑罚。“困于赤紱”就是指为初爻所拖累，但是五爻至上是个“天人合一”，“乃徐有說”就是说它克服地道的作用，脱离初爻这个“幽穀”。五爻甲具有“只出不入”的性质，“利用祭祀”是这个爻的特权。 困卦初爻不坚实，建立在这个不坚实的基础上的上爻处在最高处，爻辞形容这个爻是“困于葛藟，于臲卼”，为什么爻辞判断这个爻“曰動悔，有悔”呢？原来困卦是个静态失衡卦，这种卦的特点就是失衡虽然失衡，但还能保持稳定，卦体还不至于坍塌。如果上爻有所行动，那么我们看它应该怎样运动，按照天道是向二，按照地道是向五，按照人道是转身再至五，也就是由乙变癸以后再至五。如果是上爻至二，那么不论是增强二爻或者是减少二爻的量，也会使二四这个“跷跷板”失去平衡，困卦的静态平衡局面就有可能打破，其结果将是上爻难以预料和控制的，这就是“曰动悔”。假定上爻不动，那么困卦的困境也很难摆脱，因为困卦的主要矛盾虽然在初五之间，但上爻好比“闸门”，这个“门”不启动，五爻的作用也不能发挥，这就是“有悔”。上爻是动也悔，不动也悔，权衡利弊还是动，这就是“征吉”。上爻究竟征伐哪个爻呢？征伐五爻占有地利上的优势，但正与天道和人道犯顶；等待合适时机再征伐五爻这又需很长时间，因为由乙变癸需要八个时间单位。这样上爻的征伐方向只能是二爻，虽“曰动悔”，但毕竟这是困卦摆脱困境的唯一途径。 【误区】 “天人合一”的理念一直是传统中国哲学的精华，也是易学的精华，但是对于什么是“天人合一”却有多种多样的理解。如果是把“天人合一”理解为“与时偕行”，那么我们对于卦爻运行中的天道、地道与人道就不会简单地理解为阴阳、刚柔与仁义。在卦爻运行当中，“天人合一”的情况是存在的，但更多的是不合时宜甚至是“天人相悖”。困卦既向我们展示了“天人合一”的情况，也展示了“天人相悖”的情况。而这些内容都是传统易学没有注意或把对这些内容的理解引向了歧途。 |
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