|
若有决心修持三昧正定的行者，首先就要严持佛门清净戒律，要永远断除淫欲之心，不饮酒吃肉，不吃五辛。在食用有生气的食物之前，要用火净过火，为的是除去食物上的生气，不经火触留有生气即为不净。素食尚且如此，一切修行人，若不断除淫欲与杀生，想出离三界者，是绝不可能的。所以，行者当观淫欲之心犹如毒蛇，见淫欲之事犹如遇到怨贼，应当远离而令身心皆无有过犯。 首先就要护持声闻的四弃、八弃等戒律，离于境缘而持身不动。然后要行持菩萨的清净律仪，能历境缘而心不妄动。如此护持，严守戒律而至不戒而戒，即是戒律成就。若心地永不染着淫心和杀心，那么此人于世间就永远断除了相生、相杀的业力牵引。断除了相生相杀的因果业报，于世间彼此偷盗和窃取的业因就断除了。不再互相负债而彼此牵扯相累，也就断了于世间的种种宿债。【除非是发愿留在苦海救度众生的菩萨，否则不再欠债就可以不再来了，此即于三界之最后身。】 这样严持戒律的清净行者，修习三昧正定，以父母所生之肉身肉眼，而不必凭借天眼，自然就能够得相似天眼而观见十方世界。【我们讲过五妄想了，就破除五阴的境界来检验，能够观见十方而无有障碍，此行者到此已经破了色阴，十方洞开而无复幽暗了。但是，这是相似证，暂得如是。因为一切原本一心，一切障碍也尽皆如幻。当用功到某种境界的时候，能感得“暂得如是”的相似证，是很正常的。能够恒定，才是得了。而且，定境必须配合智慧的悟入，才是证量。否则有功夫的多了，但不得智慧解脱，是不得究竟的。后面的情况亦复如是，就不一一说明了。佛这里作此说，是说守戒能令心清净，而能有益复归的道理。】 得相似天耳而听闻诸佛讲法，得相似他心通而亲闻诸佛妙旨，乃至于得神足通而游历十方世界，【以破五阴来看，此时已经破除受阴，能去住自由而无复留碍。如能恒定，即是证得此境界了。】得相似宿命通而宿命清净。由于宿命清净，除因非愿力所致而留住世间，否则便能得自在而远离艰险恶道了。【以破除五阴来看，此时应当在破除想阴而于觉明心如去尘垢，一轮生死首尾圆照之相似境界。】 这就是渐次修习而增进道业的第二个阶段，通过修行来断除生死相续的根本。 那么，如何通过修行来修正现前的惑业呢？ 如前清净修持禁戒的行者，禁戒成就，心中没有贪爱淫欲的想念和执取，心于色声香味触法等外六尘境，就不会过多流散奔逸。因为心不随外境流散奔逸，就自然能旋返向外驰求的妄心而归于原本清净。既然不攀缘外尘，六根就没有向外执取的系着之处，如此就自然逆转向外驰求的心，而返回一精明性，眼耳鼻舌身意六识的妄想贪执就自然歇息而不行。【到此已解根结，为虽得六销而犹未忘一的相似证境界。】 如此，十方国土也就皎然清净地呈现出来。犹如清澈透明的琉璃里面悬挂着皎洁的明月般透彻无碍，一切都能无碍地了知而圆融一体。到此，身心快然而内外通透，一切皆微妙圆融。【此时是破识阴的相似证境界，十方世界及与身心如吠琉璃而内外明澈。】不为一切苦恼所危害而获得大安隐。一切诸佛的秘密圆满清净妙心，皆现于此人所证妙觉明心中。换句话说，此人已经获证无生法忍之理。【到此得证不生不灭的无生之理，安住于此，继续深入，必定理事并进而彻证无生法忍。】 从此渐修而深入修证，随着修证深入而发明证量，随证量而次第安立圣位。这就是第三个次第，通过坚持不懈的修行来修正现前的颠倒业行，不断进取，证得究竟菩提的阶段。 【三种修行次第中，前两种是助行，为的是为第三种正行打下基础。有了前两种清除颠倒发生的正因和剔除颠倒发生的性罪，由助行而成正行，才有后面的正行——伏断烦恼。 佛这里说的很清楚，如前两个次第如法守护清净禁戒的行者，必定成就第三次第——由助行进入正行，由方便而成正修。因为戒行成就者，自然不缘色声香味触法而返流全一，如是即名逆流，如是增进便定入圣流。因为不缘六尘境，六根即无所对。根无所对即不被色尘粘滞而色阴破。不被色尘粘滞故眼耳鼻舌身意六识之六用即不行。六用不行即不被心理感受约束而受阴破。不被心理感受约束，则十方国土皎然清净。十方皎然即想阴破。十方皎然，身心通透便快然安隐，快然安隐一轮生死首尾圆照即行阴破。快然安隐自然入无所入，入无所入即识阴破。于入无所入安住此道自然悟入无生之理。 此即一路渐修，随着深入而发明证量，安立圣位直至等觉妙觉。而期间能一路深入而直取无上菩提者，靠的是智慧取证。此即逆转生死之流而入圣流之修证次第 |
|
|
来自： 昵称34586188 > 《佛教》
