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禅·意
道信：中国禅宗四祖。
弘忍：中国禅宗五祖。
慧根
领会佛法的天赋。
佛教语。五根之一。破惑证真为慧；慧能生道，故曰慧根。多指能信入佛法的根机。隋 慧远《大乘义章》卷四:“於法观达，目之为根，慧能生道，故名慧根。”唐 刘禹锡《送宗密上人归南山草堂寺因诣河南尹白侍郎》诗:“宿习修来得慧根，多闻第一却忘言。”清 龚自珍《长相思》词引:“同年生 冯晋渔，少具慧根而不信经典。”参见“五根”。
法器
具有传承佛法才能的人。
本义指举行宗教仪式用的器物。
引证解释：
1. 指法度，制度。
唐 陈子昂 《申州司马王府君墓志》：“摹其法器无不驯，从其事政无不理。”
2. 佛教指具有学佛、弘法善根的人。
《法华经·提婆达多品》：“女身垢秽，非是法器。” 五代 齐己 《赠念<法华经>僧》诗：“言公少年真法器，白昼不出夜不睡。” 明 宋濂《送用明上人还四明序》：“ 浄觉 大师以硕望宿德为释子所宗，亦以上人为法器，俾出世於 菩提律寺 。”
神秀：禅宗五祖弘忍的弟子，北宗的创始人。
弘忍圆寂之后，禅宗就分为南北两派。
偈
本义是“斗士”、“勇者”。偈又读为jì，佛教术语。原本是佛经中颂歌的唱词，后来则成为佛门弟子和居士表达理念或发表感言的文体，每则四句，有点像诗。
传法的时候，禅师要作偈指点迷津，学徒要作偈汇报心得，叫示法偈。
禅宗公案
道信与弘忍
一日往黄梅县,路逢一小儿,骨相奇秀,异乎常童。
祖问曰:“子何姓?”
答曰:“姓即有,不是常姓。”
祖曰:“是何姓?”
答曰:“是佛性。”
祖曰:“汝无姓邪?”
答曰:“性空,故无。”
祖默识其法器,即俾侍者至其母所,乞令出家。母以宿缘故,殊无难色,遂舍为弟子,以至付法传衣。偈曰:“华种有生性,因地华生生。大缘与性合,当生生不生。”遂以学徒委之。
——《五灯会元》卷一
释义：
当时弘忍年方七岁，在黄梅县城随母乞讨，道信却看出他骨相奇秀，异乎寻常。
于是道信问：小朋友，你贵姓啊？
弘忍说：姓倒是有，但不一般。
道信问：那是什么？
弘忍答：佛性。
佛性的性，当然不是姓氏的姓，不过谐音而已。然而小小年纪便能如此对答，道信不能不另眼相看。
于是又问：难道你自己就没有姓吗？
弘忍说，性空，故无。
这就是“未入佛门，已然成佛”了。至少，也说明弘忍有慧根，是法器。于是道信便与弘忍的母亲商量，后者也欣然同意。这固然因为儿子与佛有缘，也因为她这孩儿是私生子。由于没有父亲，人们都叫他“无姓儿”。难怪道信问他贵姓，他会那样回答，尽管他的无姓并非因为性空。但能由自己的身世联想到佛法，知道在佛法看来姓氏不过假名，也很了不得。当然，他最后也接过了道信的衣钵，成为禅宗五祖。
弘忍与神秀
经八月,祖知付授时至,遂告众曰:“正法难解,不可徒记吾言,持为己任。汝等各自随意述一偈,若语意冥符,则衣法皆付。”时会下七百余僧。上座神秀者,学通内外,众所宗仰,咸推称曰:“若非尊秀,畴敢当之?”神秀窃聆众誉,不复思惟,乃于廊壁书一偈曰:“身是菩提树,心如明镜台。时时勤拂拭,莫使惹尘埃。”祖因经行,忽见此偈,知是神秀所述,乃赞叹曰:“后代依此修行,亦得胜果。”其壁本欲令处士卢珍绘楞伽变相,及见题偈在壁,遂止不画,各令念诵。
——《五灯会元》卷一
释义：
菩提是梵文Bodhi的音译，指佛教对真理的觉悟和修成正果的智慧，菩提树则是一种常绿的榕属乔木。由于传说释迦牟尼在此树下觉悟成佛，所以管它叫菩提树，也就是智慧树的意思，树的种子也被用来做念珠。神秀的偈用菩提树比喻身体，明镜台比喻心灵，表达的正是学佛的态度和修行的方法，这就是保持内心的洁净，防止精神的污染。
禅·思
身是菩提树，心如明镜台。
时时勤拂拭，莫使惹尘埃。
——神秀
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