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说“三”道“人事”
我们生活中与三有关的太多了，好像什么都可以用三来概括与形容。比如：大至宇宙空间的用天、地、人这三包括，人类无数的人用你、我、他这三个字包括，时间的长河就用昨天、今天、明天三天来概括；垂直高度上的用上、中、下三个字包括，横向的用左、中、右，三个字包括；说一个人很有本事会做事的称三头六臂，说一个人没有本事不太会做事的就称三脚猫；形容一个人能说会道是三寸不烂之舌，形容一个人不轻易开口是三缄其口；遇上奇缘好事是三生有幸，三世修来，碰到生命危险的倒霉事是三长两短，三灾八难；对于一件事很谨慎地需反复思考而做的就用三思而行而来形容，对于做事情没有恒心,时断时续,就用三天打鱼，两天晒网来形容；说个事情反复多次的用三回五次形容，对于一个事情不想多说的有三言两语来形容；形容零零落落、为数不多为三三两两，形容多次重复的重三叠四；形容办事或动作敏捷利落三下五除二。与三有关的词语很多很多，列举不完，那么三到底代表的是什么？ 《说文》上对三解释为：天地人之道也。道是什么？大家很熟悉的一句话：道可道，非常道。说不清道不明，是不好理解的。台湾 老子所谓的“道”是指“真实”而言，也就是要将人生依托在永恒不变的基础上，再由此观照人间，安排适当的言行方式。 道“天网恢恢，疏而不失”宇宙所有时空的一切都在道中运行，不论是物质（阳光、空气、水）世界，还精神（是埋在物质背后，而又不完全是顺向的）世界，通归于道中演化。正是：一生二，二生三，三生万物。反过来，万物的三就是天、地、人，那么也就是说，天地人三者所演化出来的也都可以归为一或道这个源。可以说三概括了一切，三也代表圆满，了解更多的三，我认为是更多地明白人生的道理。 一、人成长认知过程的三 漫漫的人生历程，是个复杂而多变的过程，随着世事的磨炼，我们的思想也会起着变化，对于人事的认识也就会不同，这不同可不是每个人的统一，而是各人都有各自不同的看法，人的成长就如登楼，一层一层地上去，人成长的过程，哲人们有各自的划分办法，(我所看到的划为三个阶段的有：审美阶段、道德阶段和宗教阶段；合群时期、沙漠时期和创造时期；“落叶满空山，何处寻芳迹”，“空山无人，水流花开”，“万古长空，一朝风月”。)可谓是仁者见仁，智者见智。下面是另外两种分法： 一是人生认知三阶段。 有人将人生认知形象地比喻为：“看山是山，看水是水；看山不是山，看水不是水；看山还是山，看水还是水。”三个阶段。 “看山是山，看水是水。”这种阶段是针对小时候说的，初识世界，一切都是新鲜的、陌生的，眼睛看见什么就是什么，你告诉他这是山，他就认识了山；告诉他这是水，他就认识了水。可以说是对物质世界形态原貌的直接认识，不会故意认错，以致说1是1，2是2，丁是丁，卯是卯。有一个小故事很能说明这点：一群大人在进行智力竞赛，主持人说“6”“9”不掉头，就出了个题：“6+9＝？”，大家都在想，智力竞赛题目决不会就字面那么简单，结果谁都不敢立即抢答，而是苦苦思索。突然，一个6岁的小女孩争着说等于15，人们都向她投去异样的目光，直到主持人宣布小宝贝的答案正确时，人们才收回目光，并责怪自己的思想太复杂了，错过了抢答的时机。这里说了一个简单的道理，凡事不必太刻意。这是一个纯洁无瑕的阶段，也可以说，人开始是纯洁的。 “看山不是山，看水不是水。”这个阶段是针对中年人说的，随着年龄的增长，社会阅历的增多，人们的思想也变得越来越复杂了，尤其是在物欲横流的社会，尔虞我诈，互不信任，人们的世界观、人生观、价值观同小时相比，发生了深刻的变化，不再轻易相信眼前的一切，而是用心、用脑去认识这个世界。发现这个世界的问题越来越多，越来越复杂，感觉到社会并不那么单纯，现实也并不那么美好，经常是黑白颠倒，是非混淆，无理走遍天下，有理寸步难行，好人无好报，恶人活千年。进入这个阶段，人是激愤的，不平的，忧虑的，疑问的，警惕的，复杂的。人不愿意再轻易地相信什么。此时，人们看到的山不再是单纯意义上的山，水不再是单纯意义上的水了，这个时候看山感慨，看水叹息，以致出现了许许多多借古讽今，指桑骂槐，指鹿为马的故事。有些人，站在这山望着那山更高；沐在此水，又想到那水更净，欲壑难填，永远也没有满足的境地。许多人到了人生的第二重境界就到了人生的终点。追求一生．劳碌一生，心高气傲一生，最后发现自己并没有达到自己的理想，于是抱恨终生。 “看山还是山，看水还是水。”这是针对那些走过大半辈子或经历太多事件的人而言，在经历了种种事件，看过了形形色色的人或事，有了一种曾经沧海的感觉，茅塞顿开，回归自然。也许经历了太多，人的境界也高了，不再会为无谓的事或无伤大雅或不可能实现的事而伤脑费神。任尔红尘滚滚，我自清风朗月。面对芜杂世俗之事，一笑了之，这个时候的人看山又是山，看水又是水了。 在悠悠岁月中，我们都是匆匆过客，所有的故事都没有结果而结果，我们只有从容走过，无需彷徨，无需犹豫，无需茫然。我们应当往第三种境界发展，这才是人的最高境界，人从烦恼和执着中来，应到无烦恼无执着处去。再伟大的事情最终也成云烟，所有疯狂之后总归于平静，我们除了平静又能怎样呢？我们唯一能做的，就是坦然面对一切，平静珍惜一切。只有这样，才能更好地面对人生的大起大落，看透秋云春梦，接受世事无常。 世外人法无定法然后知非法法也；天下事了犹未了何妨以不了了之。 原来在这世界就是这样，回到了原点。玩任何手段最终也没有收获，只有遗憾。洒脱的生命应该是：“宠辱不惊，看庭前花开花落；去留无意，任天外云卷云舒。”淡泊名利，无欲则刚；心如海阔天空，顺其自然。 二是人生成功三境界。 晚清一代宗 第一境界：昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。 第二境界：衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。 第三境界：众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。 对这三种境界推崇的人很多，具体的理解，历来是智者见智，仁者见仁。 这三境是针对“成大事业、大学问者”这三种境界应称之为“成功人生三境界”。我们都有成功人生的盼望，即使不能达到理想的成功目标，而我们也可以了解，并效仿。 第一境界：昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。这出自晏殊《蝶恋花》，比喻要立志确立人生高远的目标。 “西风凋碧树”是一种肃杀凄凉的景象，这反映的是人生环境，这是现实世界，对谁都一样的残酷，大家都要各自上高楼----独，“望尽”时间长，空间大，可以说是四处寻觅，寻觅的目标在哪里？“山长水阔知何处”？还是不知道，在千万条“天涯路”中，暂且定下来吧，哪个渺茫而又遥远的地方，算是找到一条适合自己发展的人生道路。 第二境界：衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。这出自柳永《蝶恋花》，比喻为实现目标锲而不舍的奋斗。 这首《蝶恋花》是一首怀人词，把飘泊异乡的落魄感受，同怀恋意中人的缠绵情思结合起来。孟子曾经说过：“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。”一切成就大事业的人，都免不了经历这样的磨炼。外面的世界很精彩，如果见名就抢，见利就争，见诱心动，见财眼开，见色心迷的话，那你离原先确定的目标也就越来越远，因此要时刻校正自己的人生航向。外面的世界很无奈，如果因困难而止步，因风险而却步，因艰险而退步的话，目标将会永远是目标，因此要有不达目标不罢休的恒心。因经受不住寂寞、苦难、曲折，不能够“为伊消得人憔悴”，不能够“衣带渐宽终不悔”，因而半途而废了。 第三境界：众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。这出自辛弃疾《青玉案·元夕》，意思是信心的引导----功到自然成。 生活中常常是踏破铁鞋无觅处，得来全不费功夫，这是厚积薄发，功到自然成。而这里要特别注意“蓦然回首”，这是提示我们在打好基础上下工夫外，还有一个很关键的问题是立于不败之地把握机遇，“灯火阑珊处”的“他”不是永远站在那边的，如果“他”稍一挪动，你就要再来一个“千百度”了，人生短暂，特别是现代社会，效率提升了，运转加快了，机会虽然多了，但消失的也快了，缺乏抓住机遇的能力，大好机遇就会与你擦肩而过。 二、人生认知究竟的三 我们谈人，一个最最根本的问题，也是最不容易说清楚的问题，而又是最不能回避的问题：就是我们从哪里来，要到哪里去，我们是做什么的，应该怎么办？对于这些问题，我想到的三个字：生、死、情。 生命。对于生命，道家有长生不老之说。是想通过各种养生修炼而达到长寿不死，这只是幻想。道家的老祖宗老子说过：“天地尚不能久，而况于人乎？”庄子则说：“死生，命也。”“生之来不能却，其去不能止。” 从宗教的观点看，人在死亡以后，仍然可以进入天堂或者下地狱。现实中，我们去殡仪馆看到，告别仪式后，那具尸体一火化，生命也就消失了，生命就变成了一撮尘土，从现实的观点来看，生命的归宿也就是点小肥料或是小泥巴。人从出生以后就面临死亡，这是人的自然规律，不管你有什么样的地位或者权利，死亡是不可避免的。我们想象一下，假使一个人永远活着，就没有“只争朝夕”的乐趣，对于任何创造性的事都可以“明日复明日”了，这又有什么意思呢？生命没有尽头，它的意义在哪体现呢？我们的生命是暂时的，可我们作为人而存在的历史却是永恒的，正是每个个体暂时的存在（每个人是自己生命这场剧目的导演，也是别人剧目中的演员，而且全部是现场直播，又不能排练。）创造了他们不同的意义。那么，生命的意义到底在哪里呢？生命赋予了思想，才有了不同的意义，卢梭这样说：“生活得最有意义的人，并不是年岁获得最大的人，而是对生活最有感受的人。”孔子说，一个人拼命追求长寿，可还是会死去。可一个人只要追求做人的道理，却可以成长为一个人。这“感受”与“明理”就是现实生命的意义了。当然信仰生命的意义是永生的天堂。 死亡。儒教的死观。孔子说：“未知生，焉知死。”死的世界不可知，因此活著的人应该定睛于现在。虽然死亡终究会临到，但是那就是天命所注定的，死亡不过是一种自然之道。自然之道不可违，人人不免一死，任何的惧怕与挣扎都是徒劳的，死无须怕。但是儒家怎样解决心中的那份永恒性的需求呢？儒家认为透过“立德、立功、立言。”可以达到不朽。所谓”立德”，就是通过“三纲五常”等自我修养，留给后世一个永恒的人格楷模。儒家的人格以道德、真理为最高价值，就是“杀生成仁”、“舍生取义”。“立功”就是做出一件大事，功垂天地，惠及后世。“立言”则为著书立说，留下思想给后代作精神财富。 儒家提示我们：人生自古谁无死？留取丹心照汗青。“舍生取义”行仁义。 佛教的死观。佛教的最基本原理就是“缘起”。“缘起说”意思就是任何事情或现象都依一定的因（根本，内在作用）缘（辅助，外在条件）的集合而起生、起变化、兴消灭。即任何事情都是特定条件的暂时集合。“此生故彼生，此灭故彼灭。”我们可以直白地理解为物质不灭定律。佛教的生死观，简单的说就是在时间轴上，本体一直流动变化。 佛教提示我们：死是时间轴上的一个点，死生轮回善恶相报，应与人为善。 基督教的死观。基督信仰以为有一个超越的本体（上帝），他本是生命的源头，他就是生命。上帝主宰一切，人有属上帝的灵魂，生由上帝安排，死也由上帝掌管。肉体的生命是短暂的，灵魂却是永恒的，选择与他同行，则能超越死亡的辖制。 基督教提示我们：生是暂时，死才是永恒，死之永恒需要爱心，需要信心。 道教的生死观。长生不死是道教诸派的共同理想。成仙，从字义上看，仙是人与山组合，指迁居山中修炼而达到长生不死或实现了生命自我变革的特殊人物。 道教提示我们：重生养生，树立信心，人定胜天。 情感。人是情感动物。情主要是指人的情感表现，属于人的心理活动范畴，是属于精神层面的。情牵系着你的生命，情是生命中不可缺少的，而又是时刻伴随着的。对情的说法很多，主要归纳为“七情”：《佛学大词典》：喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲。中医理论七情：指“喜、怒、忧、思、悲、恐、惊”。中医还认为，这七情调和不好，就会生病。而我认为最能影响到这七情的是“三情”，三种最最普通与重要的情感：亲情，友情，爱情。 亲情：是与生俱来的，有着不可分割的血缘，本是同根生。形容它的有骨肉亲情，一脉相承，手足之情，家书抵万金。老乡见老乡两眼泪汪汪。诗人艾青说过“为什么我的眼里常含泪水？因为我对这土地爱得深沉”。这是乡情，也是亲情的一种。 爱情：问世间情为何物，直教生死相许—元好问。诗人徐志摩认为恋爱是可遇而不可求的。他说：“得之，我幸。不得，我命；”他把爱情与命运连在一起。 友情：人生得一知已足矣，斯世当以同怀视之--鲁迅。 对于这三情，我把亲情排在第一，爱情次之，友情再次之。我的第一种想法的理由是：亲情不可选，是先天赋予的。爱情可选，但是有一定的规定的条件的。友情可自由选，而规定是自己定的（怎么选下面要讲到）。第二种想法的理由是：百德孝为先。亲情是孝。爱情升华可以变成亲情，友情升华可以变爱情。没有亲情的日子就会感到没有着落，没有爱情的生活就会少了几分情趣，而缺少友情的年月中，会觉得是那么的乏味。 三、人的思想意识上的三----中国传统文化主体三教 人的思想意识与传统文化非常紧密，甚至可以说是来自于传统文化，中国传统文化主要来源于三教。 佛教。佛教发源于公元前1500多年的古代印度，创始人是释迦牟尼佛，释迦是仁慈的意思，牟尼是寂默的意思，寂默也就是清净的意思，佛是智慧觉悟的意思。释迦牟尼佛是人，但称佛，活八十虚岁。释迦牟尼为佛教的教主。 佛教正式传来中国是汉朝。佛教本不是宗教，是释迦牟尼的教育，跟我们中国的儒家一样，是孔老夫子的教育。在中国已经有一千九百多年历史，汉朝时候政府办事的机关叫寺，属帝王所辖的一级单位，直接属于皇帝督导的。当时首都是洛阳，白马寺是中国佛教第一个寺。 我们看到的经常都是拜忏、祈福、超荐亡灵的佛教，这是因变质而成为宗教。还有一种更糟糕，打着佛教的招牌，做些与佛教完全不相干的事情，这是邪教的佛教，不伦不类连宗教都不如。宗教不会叫人做坏事，学术也还不错，探讨理论，邪教就很糟糕，甚至做出很多违背道德的事情，我们真正要学的是释迦牟尼佛的教育，目的是使我们能破迷开悟，离苦得乐，得到生活上真实的利益。 佛教的主要场所称为寺、庙。 佛教经书很多，有几千部几万卷。 主要方法是念经，早晚反省。 ‘佛’是博士，‘菩萨’是硕士，‘阿罗汉’是学士，这是三个阶段修学的果位，也就是佛法修学的目的。 道教。道教是中国主要宗教之一。东汉时形成，到南北朝时盛行起来。道教徒尊称创立者之一张道陵为天师，因而又叫“天师道”。后又分化为许多派别。道教奉老子为教祖，尊称他为“太上老君”。以《道德经》（即《老子》）、《正一经》和《太平洞经》为主要经典。奉玉皇大帝为最高的神。要人脱离现实，炼丹成仙。道教的第一所国家级道观位于洛阳上清宫。老子为道教的教主。道教之术繁多，我们平时听到的一些民间的法术基本上都是道教的，比如中医中针灸，方剂，灵治，算命看相，风水，静修气功，拳术武功等。 道教修持，就是通过内丹，养生，武术等方式和方法修性炼命，对精神和肉体进行自我控制，达到“我命由我不由天”的崇高目的----天人合一，成仙得道。 儒教。儒教是中国专制社会长期形成的特殊形式的宗教，其创始人是孔子。它以中国封建伦理“三纲”、“五常”为中心，吸收佛教、道教的宗教思想和修养方法。《四书》、《五经》是儒教的经典，祭天、祭孔、祭祖是规定的宗教仪式。以完成最高道德人格为目标，核心就是强调尊尊、亲亲，维护君父的绝对统治地位，巩固封建宗法的等级制度。 四、人永生的盼望----基督教三位一体的神 上面从传统文化意识上谈到三教，从信仰上我们国家较为普遍的还有基督教，基督教最为核心的是三位一体的神。“三位一体”是基督教的语言，通常说耶和华是神，这三位一体的神是：圣父、圣子、圣灵。圣父是耶和华，圣子是耶稣，圣灵是当耶稣升天后的保惠师。三位一体的神，是有三个不同的位格，但又是独一、一位的神。所以圣父是神、圣子是神、圣灵也是神。但圣父不是圣子、圣子不是圣灵、圣灵也不是圣父，三个位格有不同的工作，比如说：在救恩方面：圣父计划救恩、圣子成全救恩，圣灵实施救恩。三位一体是用我们人的思维没有办法完全的明白的。圣经上也说：“从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子将他表明出来。”这里的独生子就是指耶稣，三位一体的神是透过耶稣来彰显的。耶稣是道成肉身，由童贞女马利亚所生，33岁被钉死在十字架上，第三天复活，然后升天。这就产生了基督教。基督教的经书就一本《圣经》，《圣经》共由近四十位作者在不同的时代与地点写成，前后跨越了1600年才完成。整本《圣经》前后逻辑缜密，“这里一点，那里一点”，“无一缺少，无一没有伴偶”，是非常神奇的。整本《圣经》分旧约与新约，旧约第一句是“起初神创造天地。”从人类创造开始，新约从耶稣道成肉身开始，最后结束句是神说：“我必快来。”整本圣经的意思是，神创造了你，你偏离了神的方向，他爱你到底，派耶稣来做替罪羔羊，他死而复活升天后，还要再来救你。有人说，圣经是人类的说明书，是回答人从哪里来，到哪里去的问题。有人说，圣经是约书，是神与人立的约，相信神的人将来就可到天堂。整本圣经是讲耶稣的故事，耶稣无疑是对人类影响最大的人，我们现在的纪年法，公历纪元就是以耶稣的诞生开始的；我们称的礼拜天，就是《圣经》上神六天把万物造成后的第七天，这一天称安息日，有了我们每周一天的休息，也是基督徒的礼拜。基督教认为，三位一体的神是无所不能，无所不知，无所不在的，相信的就得永生，不信的就得不到永生。 以上这些有关三的内容，是我学习后作的笔记，有儒教的，有佛教的，有基督教的，有道教的，也有现实生活中的，感觉到对自己很有启发，我自觉感悟人事，实践闻道的乐趣，能保持较好的心态，或者说坏的情绪停留在心里很短，体会到了问渠哪得清如许，唯有源头活水来的心情，可以说有比较端正的人生观。记录这些学习体会的目的，是想启发大家腹有诗书气自华，希望大家加强学习，保持健康的生活情趣与健康的心态。 |
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