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《风林话古论今》专栏，逢周一更新 历史大学堂 出品 文：风林秀 编辑：莉莉丝 贾宝玉爱读书吗？ 必须的呀。 贾宝玉有一句著名的台词，妹妹最近读什么书？ 可是，有一次史湘云劝他读书的时候，他为什么恼了呢？ 湘云是这样说的。“还是这个性儿，改不了!如今大了，你就不愿意去考举人进士的，也该常会会这些为官作宦的，谈讲谈讲那些仕途经济，也好将来应酬事务，日后也有个正经朋友。让你成年家只在我们队里，搅的出些什么来？” 结果宝玉说道：“姑娘请别的屋里坐坐罢，我这里仔细腌臜了你这样知经济的人！” 看了吧，贾宝玉的意思就是，一边玩儿去。 袭人接着说，上次宝姑娘也是这样说他一回，他也不管人脸上过不去，咳了一声，拿起脚来就走了。 其实，贾宝玉讨厌的不是读书。而是讨厌把读书当成仕途经济的敲门砖。 所以他又说，林姑娘从来说过这些混帐话吗？要是他也说过这些混帐话，我早和他生分了。 看到了吧，并不是林姑娘刻意得去懂他，而是林姑娘对于读书和贾宝玉有着相同的理解，这就是《道德经》上所说的“音声相和”。 没有“音声相和”，哪有“高下相倾”；没有“高下相倾”，哪能“前后相随”呢？ 明白了这个道理，我们就知道为什么贾宝玉一见到林黛玉，立刻就有“眼前分明外来客，心底恰似旧时友”的感觉了。 翻开《红楼梦》 第三回，贾宝玉层层递进，跟林黛玉说了三句话。 第一句，这个妹妹我曾见过的。 贾宝玉像是自言自语，但却是对着林黛玉说的。林黛玉听懂了，她虽然没有说话，但她也有这种感觉，此处是此时无声胜有声。 第二句，妹妹可曾读书？ 本来，前面贾母已经问过林黛玉读书的问题，林黛玉的回答是读过《四书》。那么这次他没有这样回答，而是说：不曾读书，只上了一年学，些须认得几个字。 因为前面黛玉问姊妹们读何书时，贾母道：“读什么书，不过认几个字罢了。” 所以从一进府就可看出林黛玉心思细腻之处。显然贾母对女孩读书持消极态度，所以当宝玉问的时候，黛玉马上就换了一种说法。 第三句话，妹妹尊名？表字？ 黛玉回答：无字。 这时候，宝玉马上就说，“我送妹妹一字：莫若‘颦颦’二字极妙。”探春便道：“何处出典？”宝玉道：“《古今人物通考》上说：‘西方有石名黛，可代画眉之墨。’况这妹妹眉尖若蹙，取这个字岂不美？” 这段对话非常精彩。虽然是宝玉与探春的对话，但话题却是黛玉。 宝玉给黛玉起了一个名字，颦颦。虽然说，黛玉后来有了潇湘妃子的雅号，但是这个梯己的小名，始终没有被忘记。而且成了宝钗对黛玉的专门称呼——“颦儿”。 这个称呼，宝玉起的，宝钗叫的。黛玉自己也喜欢这个字。关于颦儿，书中有专门一首诗，写得非常好。 颦儿才貌世应稀，独抱幽芳出绣闺；呜咽一声犹未了，落花满地鸟惊飞。 颦颦，是宝玉杜撰出来的，解释得美轮美奂。那么宝玉紧接着的一句话很重要。 探春笑道：“只怕又是杜撰。”宝玉笑道：“除了《四书》，杜撰的也太多呢。” 也就是说，宝玉对《四书》是认可的。他认为《四书》不是杜撰，是儒学文字的总要和根本，而其他的文字，基本都是从四书衍生出来的。 那么他对《四书》的观点是不是认可呢？ 引用袭人转述宝玉的一句话，世间除了“明明德”外无书，都是前人自己不能解圣人之书，另出已意，混编纂出来的。 这其实就是宝玉对四书的理解。他为什么认可《四书》呢？因为《四书》的第一本书是《大学》。《大学》开篇就说，大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。 立身之本是什么呢？就是明明德。只有先有了道德修身，然后才能去做其他的事情。“明明德”是 “格致诚正”和“修齐治平”这“八条目”的总要。 如果没有“明明德”做基础，什么“格物致知”、“知行合一”，一切就都成了沽名钓誉、追名逐利的工具。 所以说，贾宝玉是不喜欢读书吗？不是。他读过的书比一般人多得多，正因如此，他才理解了读书的精髓，不是为了扬名立万，而是立德养性。 《四书》是儒学的经典和基础，和道教的《道德经》，佛学的《心经》具有同等重要的地位。都是立足天地自然的圣人之作。 如果把《四书》当成功名利禄的敲门砖，就曲解了圣人的学问了，更容易误入歧途。贾雨村就是一个最好的例证。 贾雨村是林黛玉的老师，开始时候他还崇尚天地自然，他认为，天地生人，除大仁大恶，馀者皆无大异。若大仁者则应运而生，大恶者则应劫而生，运生世治，劫生世危。 等到后来葫芦僧乱判葫芦案之后，他的学问彻底蜕变成为功利之学了。 最为可贵的是，贾宝玉在贾府这样一个大染缸里，始终都保持着那种与生俱来的天性。 天性是什么？ 道家眼里的天性就是天道。天之道，损有余而补不足。 佛家眼里的天性就是心道。是“五蕴皆空”。 儒家眼里的天性就是品道。是“人之初，性本善”。 贾宝玉的天性，是尊崇天地自然，尊崇圣人之学，但绝不用功名利禄来玷污这些经典，也绝不会变成他口中所不耻的“禄蠹”。 所以我们看，大观园中的姐妹们在作诗的时候引经据典，貌似都比他有学问，但唯有一样比不过他，那就是杜撰。他的杜撰，其实是与《四书》的原旨相契合的。 贾宝玉杜撰过许多有意思的故事。 比如那个精彩的“林子洞”的故事。有些学究读到这段故事的时候，就在揣测，贾宝玉为什么把林黛玉比喻成一只老鼠？难道是暗示她是来偷自己家产的？天呢。好端端一个释放天性的小故事，居然被如此曲解。 其实书中写得很清楚。黛玉听了，翻身爬起来，按着宝玉笑道：“我把你这个烂了嘴的！我就知道你是编派我呢。” 这是黛玉在贾府少有的如此活泼放肆、释放天性的时候。这种情况也只有跟贾宝玉在一起的时候才有。反之，对于宝玉也是如此。 不过，在贾府这样的环境中，虽然十二钗个个都有宝贵朴素的天性，但可不是人人都有释放的机会。 就比如说秦可卿吧。秦可卿是一个非常重要的人物。她，兼具黛钗之美。书中这样写，其实就是给贾宝玉安排一个理想的精神伴侣。 不过，大家看贾宝玉在宁国府，秦可卿第一次给宝玉安排的房间里有这样一副对联，“世事洞明皆学问，人情练达即文章。”贾宝玉赶紧说，快出去，快出去！ 人情世故，是贾宝玉最不喜欢的事情了。所以说，秦可卿所生活的环境，注定她只能徒具黛钗之形，却不能拥有黛钗之神。 事实上，对于薛宝钗，除了外形，贾宝玉也有真心喜欢她的地方。比如薛宝钗给贾宝玉解的那段北点绛唇曲子的《寄生草·山门》。这个桥段，要说明的是贾宝玉与薛宝钗的佛性相通。 那么另外一个桥段，说得就是贾宝玉与林黛玉的道伴故事了。 贾宝玉自己在家生闷气读《庄子》。读到《外篇·胠箧》中，有这样一句：故绝圣弃知，大盗乃止。 其实，这句话是脱胎于老子的《道德经》，绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。 宝玉看得入脑入心，来了兴致，大笔一挥，续曰： ……戕宝钗之仙姿，灰黛玉之灵窍。 ……戕其仙姿，无恋爱之心矣；灰其灵窍，无才思之情矣。 彼钗、玉、花、麝者，皆张其罗而邃其穴，所以迷惑缠陷天下者也。 这是要解脱出家的节奏呀。 第二天，黛玉来了看到，觉得又好气又好笑，提笔写下： 无端弄笔是何人？作践南华《庄子因》。不悔自家无见识，却将丑语诋他人! 黛玉与宝玉，是道伴。黛玉开始时候是在西方灵河岸上三生石畔，后来修成人形之后就到了离恨天灌愁海，也就是说，黛玉是由佛入道。 而宝玉的前世神瑛侍者是在西方灵河的赤瑕宫，所以他本体是佛性深厚，但道性根基不深。 这样，有两个事情就容易解释了。 宝钗寿辰，宝钗点了一出《山门》，宝玉觉得没意思。宝钗就说： “你过来，我告诉你，这一出戏是一套《北点绛唇》，铿锵顿挫，那音律不用说是好了，那词藻中有只《寄生草》，极妙，你何曾知道！” 宝玉见说的这般好，便凑近来央告：“好姐姐，念给我听听。” 宝钗便念给他听道： 漫揾英雄泪，相离处士家。谢慈悲，剃度在莲台下。没缘法，转眼分离乍。赤条条，来去无牵挂。那里讨，烟蓑雨笠卷单行？一任俺，芒鞋破钵随缘化！ 宝玉听了，喜的拍膝摇头，称赏不已；又赞宝钗无书不知。 这是两个“佛系”青年的交流啊。他们俩高兴了，黛玉就不高兴了，把嘴一撇道：“安静些看戏吧!还没唱《山门》，你就《妆疯》了。” 之后，为了与这段形成对应，宝玉与黛玉对了一首偈子。 宝玉写道：你证我证，心证意证。是无有证，斯可云证。无可云证，是立足境。 而黛玉续写道：无立足境，方是干净。 宝玉证得混混沌沌，黛玉却证得干干净净。正如那《收尾·飞鸟各投林》： 看破的，遁入空门。痴迷的，枉送了性命。好一似食尽鸟投林，落了片白茫茫大地真干净！ ............................END............................ |
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