黔灵山

PICAKIO 2018-05-29

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黔灵山黔灵公园是国家AAAA级旅游区，位于贵阳市中心区西北，公园南接枣山路，东近八鸽岩路，东北有市北路，北至关刀岩、小关水库，西连长坡岭林场、七冲岭、三桥村及圣泉。距市中心1.5公里，面积426公顷，是国内为数不多的大型综合性城市公园之一。以明山、秀水、幽林、古寺、圣泉、灵猴而闻名遐迩。公园建于1957年，园内峰峦叠翠，古木参天，林木葱笼，古洞清涧，深谷幽潭，景致清远，自古是贵州高原一颗璀璨的明珠，有“黔南第一山”的美誉。由于黔灵山一带因其大气候背景处于高原地带，所以黔灵山的气候条件是相当一致的，具有与典型中亚热带地区有所不同的高原亚热带气候特征。冬无严寒、夏无酷暑、热量充沛、生长期长，年均温15．3℃，一月均温4．9℃，最高气温33－34℃，最低气温4―5℃，无霜期270天。黔灵公园集山、林、泉、湖、洞、寺、动物于一体，清绝于世。有“贵在城中，美在自然”之称。黔灵山属黔中山原中部的一部分，园区山岭连绵、谷地相间，地形富于变化。海拔在1100米－1396米之间，地形各有起伏，相对高差不大，约200米左右。山体有：白象岭、八角岩、大罗岭、象王山、七冲岭、檀山、杖钵山。其中大罗岭海拔高1396米，是园内及贵阳中心区西北第一高峰。黔灵山地区由于地质构造复杂，在不大的范围内出露较多的地层，包括二叠系下统茅口组；上统吴家坪组、长兴组，三叠系下统大冶组、安顺组，中统贵阳组及上统三桥组、二桥组和侏罗系中下统自流井群。1944年4月，经中国著名地质学家李四光考察，黔灵山弘福寺寺址属于第四纪冰川遗迹“冰窑”。^[3]

宗教地位

黔灵山乃贵阳旅游名胜之首，位于筑域西北隅，总面积300余公顷，由杖钵峰、宝塔峰、钵盂峰、三台峰、狮于岩、象王岭、大罗岭、檀山等峰峦组成。大罗岭为全山最高峰，海拔1500多米。黔灵山原名大罗岭，旧名唐山。在明代以前，“因其生于边鄙，埋没于荒烟寒雨中”，还只是荆蛮之地，尚未开发。自明洪武至永乐年间（1375--1414）镇远侯顾成游登并发现圣泉之后，山中景点始见于史籍，其秀丽奇诡的自然风光才渐为世人所知，陆续有人迈出了探寻的脚步。其中以明石阡知府祁颐、贵州市政使范理、贵州主事钟震、贵阳举人越英、文学家杨慎、镇守贵州太监杨金、贵州提学副使万士和、旅行家徐霞客等为著名。但直到清初仍然是“荒烟野树，人迹罕至，固虎豹之宅，而狐狸之居也。”直到康熙十一年（1672）佛教临济正宗第三十三代传人赤松和尚于山中创建弘福寺，名其山为黔灵山后，这座处于黔中万山丛中的独秀灵山才令人瞩目，前未游历山水、销影遁迹、弘法传道的先贤往哲、骚人墨客、高僧名释、达官贵人不绝于途，很快便使黔灵山成为热闹非凡、远近驰名的旅游胜地和佛教名山。此后，黔灵山旅游胜地之名益发响亮，数百年不衰。不仅冠于黔南，且足与滇之西山，蜀之青城相泊仲。黔灵山的开发，旅游业的兴旺，在很大程度上得助于黔灵山的佛教。佛教在唐代从黔北传入黔中，至元末，佛教影响已遍及全黔。黔灵山到明代已开始受到佛教影响。之后，尽管黔灵山饱尝动荡，历尽沧桑，但佛教一直是黔灵山的主要活动者，直到清末亦是如此，就是到了民国中期，黔灵山仍然是落发僧徒的世界。数百年来逐渐形成的这种状况，决定了佛教徒成为黔灵山开发者的地位，也决定了他们成为黔灵山旅游业发展与繁荣的主要力量。

1、佛教徒是黔灵山的旅游者

历代黔灵山的僧徒，大都或是见黔灵山风景秀丽，足以息心，便于禅定，或是爱其灵异和幽胜才来黔灵山栖居的。因此他们来黔灵山后，在授徒弘法之余，常常与文人雅士、隐士这民悠游山水，抚弄泉石。

2、佛教徒是黔灵山景点的开辟者

黔灵山风景优美，秀甲全黔，名景胜区达几十处，遍布山南山北，山上山下。但在很长一段时间内，其中许多风景名胜却因悬崖险峻，路阻行难，有虎豹狐蛇而终年埋没深山，人迹罕至。这种虽有众多幽胜而无人观赏游览的状况，一直到佛教徒来黔灵山后才有了较大改观。直到赤松发现后，方才声名大振，诗人名流纷至沓来。后来清石阡知府刘世恩将它列为“黔灵八景”之一。不仅如此，佛教徒们为了创造一个良好的弘法环境，不惜花费大量的时间、精力和财力拓寺扩庙，整场饬林，这样大量的寺庙辅助设施，亦即人文景观便应运而生。如月亮池井，坐落弘福寺旁，系赤松开凿，井为正方形，长宽各4米，深3米，长年清泉不断，冬温夏凉，可供数百人饮用。如宝塔群，建于寺旁之昆户峰半月穴中，有塔20余座。黔灵山历代住持高僧圆寂后，其骨即葬于塔中，各世嗣法门人暨合山两序僧众均把立碑铭。山中游历时的驻足之地、流连之所、乃至歇息之处，后来也都成为游人凭吊和迫踪之点。比如，为游人寻踪访迹、顶礼膛拜的著名古景——古佛洞。引人注目的是，僧徒们为了美化山间的景色以吸引游人，亦为了保护黔灵山的生态环境，在山上山下大力植树造林，广种花木。乾隆五年，弘福寺第三代住持参之和尚率寺僧广植竹木杉松数万株。乾隆五十二年，第四代住持惺慧在山上调鹤驯鹿，广植名花树木，并向官府呈请严禁人牛践踏山林，为此地方官府特在黔灵山立“护法碑”，以后历代寺僧均不断在山植构造林，广育名花。在数百年培育保养下，全山古木幽深，绿荫蔽天，郁郁苍苍，覆盖面积达十余里。树种以松、杉为主，其次为枫香、青杠，更有珍稀树种如半枫荷、香樟、紫薇、桂树等，尤以红豆树为罕见，有相思鸟常栖息其间。可见历代佛教僧徒们在黔灵山种植的这片森林，不仅为山观增胜，而且对于山中的气候调节、生态平衡均有稗益。

3、佛教徒是黔灵山游客的热情服务者

自从赤松和尚开辟黔灵山以来，他们当中有的是赴任路过，顺便观光，有的是慕名而来，专程探访；有的是在贵阳、安顺任上，就近游历；有的是仕途失意，来山寻求解脱，还有的则是出于对佛教的顶礼膜拜，而踏上佛教名山的。虽然他们登山的目的不尽相同，驻足时间有长有短，但都受到过黔灵山僧众热情的欢迎和竭诚的服务。不仅如此，佛教徒还以黔灵山主人的身份，从衣、食、住、行、游诸方面为游客提供尽可能周全的服务。如贵阳曹惟诚进士登山后，弘福寺第二代住持瞿脉和尚辟房供其小憩，备茶饭供其享用。

4、佛教徒是黔灵山的热情宣传者

黔灵山的佛教徒在居山弘法和游历山水的过程中，为黔灵山优美的自然风光所吸引，并因此而深深爱上了黔灵山。为了充分表达内心对黔灵山山水的钟情与爱慕，他们往往不惜笔墨，放歌山水，记叙游踪，敷陈掌故，抒发精怀，热情赞美和讴歌黔灵山。这些名人雅士的诗文、书刻都对黔灵山风物人情、山川胜迹进行了美妙、生动、形象的记叙和描绘，从而大大提高了黔灵山的知名度，同时为游人提供了游历观山的新内容，极大地推动了黔灵山旅游业的发展。