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千古谜案：一个名满京城的歌伎下落之谜 宋徽宗一生轻浮，除了爱好花木竹石、鸟兽虫鱼、钏鼎书画、神仙道教外，还嗜好女色。当了皇帝后，更是放浪形骸，终日沉湎于女色中，不能自拔。徽宗后宫中妃嫔如云，数量惊人，史书称之：“三千粉黛，八百烟娇”。但是，与这些妃子日夜缠绵，朝夕相拥，再美味的佳肴，吃多了也会腻烦；再绮丽的华裳，穿多了也不再新奇。一日，他闲得无聊，在一个团扇上提笔写了“选饭朝来不喜餐，御厨空费八珍盘”十四个字，忽觉文思枯竭，便让一位大学士续下一句。那人特别会揣摩赵佶的心思，就续了“人间有味俱尝遍，只许江梅一点酸。”甜酸爽口的杨梅，当然可解御厨八珍之腻。这个能解腻的“一点酸”会是谁呢？不用瞎猜，她就是名满京师的青楼歌伎李师师。 李师师，生卒不详，是北宋末年的京城名伎。本姓王，四岁时亡父，因而落入娼籍李家，改名李师师。据载，她长成后气质优雅，通晓音律书画，芳名远扬。由于童年凄凉的生活在李师师心里刻上了深深的烙印，她给人的感觉始终总是淡淡的忧伤，她喜欢凄婉清凉的诗词，爱唱哀怨缠绵的曲子，常常穿着乳白色的衣衫，轻描淡妆，这一切都构成了一种“冷美人”的基调，反而更加迷人。 宋徽宗对李师师早有所闻，一日穿了文人的衣服，乘着小轿，找到李师师住处，自称殿试秀才赵乙，求见李师师。在花了大把金银之物后，终于，目睹了李师师的芳容：鬓鸦凝翠，鬟凤涵青，秋水为神玉为骨，芙蓉如面柳如眉。 宋徽宗听着李师师执板唱词，看着李师师和乐曼舞，几杯美酒下肚，已经神魂颠倒，便去拥了李师师同入罗帏。这一夜枕席缱绻，比那妃嫔纠缠时，情致加倍。只可惜情长宵短，转瞬天明，宋徽宗没奈何，只好披衣起床，与李师师约会后期，依依而别。 从此以后，宋徽宗就经常光顾李师师的青楼，李师师也不敢招待外客，有权势的王公贵族也只能退避三舍，她的青楼门前已是人冷马稀。但有一人李师师自己不能割舍，他就是大税监周邦彦。周邦彦也是一名大才子，他风雅绝伦，博涉百家，并且能按谱制曲，所做乐府长短句，词韵清蔚，并为师师作词无数。有一次宋徽宗生病，周邦彦趁空幽会李师师。二人正耳鬓厮磨之际，忽报圣驾前来，周邦彦一时无处藏身，只好匆忙躲到师师床铺底下。 原来，宋徽宗是送从江南用快马进贡的新鲜橙子，让李师师尝鲜的。他们边吃边调情。这天由于徽宗身体没全好，才没留宿。宋徽宗走后，周邦彦从床出来，忍不住技痒，填了一首词《少年游·感旧》：“并刀如水，吴盐胜雪，纤指破新橙。锦帏初温，兽香不断，相对坐调筝。低声问：向谁行宿？城上已三更，马滑霜浓，不如休去，直是少人行。”这首词不仅将徽宗狎妓的细节传神地表现出来。并且很快传遍京城。 后来徽宗痊愈，再找李师师寻欢，李师师为他演唱此曲，得知周邦彦所作，徽宗不禁恼羞成怒。第二天上朝时，就让蔡京以收税不足额为由，将周邦彦罢官免职，押解出京。 宋徽宗再赴李师师楼院，见李师师很晚才回来，一问，原来李师师冒风雪为周邦彦送行去了。李师师将周邦彦谱的一首《兰陵王》唱给宋徽宗听。李师师一边唱，一边流泪，特别是唱到“酒趁哀弦，灯映离席”时，几乎是泣不成声。宋徽宗也觉得对周邦彦的处分太过严厉，就又把周邦彦召了回来，任命他为管音乐的大晟府乐正。 不久，汴京沦陷，北宋灭亡。金兵俘虏徽、钦二帝和赵氏宗室多人北返，李师师的下落也变得众说纷纭，扑朔迷离了。 由于正史不屑提李师师的名字，便在野史传闻及人们茶余饭后的闲聊中，她的故事也随之带上了一层传奇乃至神秘的色彩。 “靖康之耻”后的李师师下落，有如下三种说法： 第一种说法 李师师以死殉国：《李师师外传》记载说，金人攻破东京后，金主也久闻李师师的大名，让他的主帅挞懒去寻找李师师，但是寻找多日也没有找到。后来，在汉奸张邦昌的帮助下，终于找到了李师师。李师师不愿意伺候金主，先是用金簪自刺喉咙，但是没有成功，于是又折断金簪吞下自杀。临死之前，她大骂张邦昌：“告以贱妓，蒙皇帝眷，宁一死无他志。若辈高爵厚禄，朝廷何负于汝，乃事事为斩灭宗社计？”清朝黄廷鉴在《琳琅秘室丛书》中，也据此称赞她的殉国行为是大丈夫气概的表现，“师师不第色艺冠当时，观其后慷慨捐生一节，饶有烈丈夫概，亦不幸陷身倡贱，不得与坠崖断臂之俦，争辉彤史也”。认为这一行为将在历史上永放光芒。后世的通俗小说多沿袭这一说法。但小说作者主要是借人借事来抒发亡国的感慨，没有什么事实依据，因而学者多对此说持有异议。鲁迅在《中国小说史略》中将《李师师外传》称为传奇，邓广铭《东京梦华录注》认为此书“一望而知为明季人妄作”。蔡东藩《宋史通俗演义》、李逸候《宋官十八朝演义》也都认为是作者借李师师讽世。 第二种说法 老死江湖。《青泥莲花记》记载：“靖康之乱，师师南徙，有人遇之湖湘间，衰老憔悴，无复向时风态。”张邦基《墨庄漫录》书中称李师师被籍没家产以后，流落于江浙一带，有时也为当地士大夫唱歌，“靖康间，李生与同辈赵元奴及筑毯吹笛袁綯、武震辈，例籍其家。李生流落来浙，士大夫犹邀之以听其歌，憔悴无复向来之态矣”。清初陈忱《水浒后传》继承了这一说法，说李师师在南宋初期，流落临安（杭州），寓居西湖葛岭，操旧业为主“唱柳耆乡'杨柳外晓风残月’”。宋代评话《宣和遗事》也有类似记述，但添加了“后流落湖湘间（今湘南一带），为商人所得”。宋人刘子翚《东京记事诗》云：“辇毂繁华事可伤，师师垂老过湖湘，缕金檀板今无色，一曲当年动帝王。”这个说法，凄凄切切，充满惆怅之感，颇有“门前冷落车马稀”和“落花时节又逢君”的苦味，也很可能是时人的借托。 第三种说法 被俘北上。称李师师在东京失陷以后被俘虏北上，被迫嫁给一个病残的金兵为妻，耻辱地了结残生。清人丁跃亢《续金瓶梅》等书皆宗其说。但也有人提出异议，当时金帅挞懒是按张邦昌等降臣提供的名单索取皇宫妇女的，李师师早已当上了女道士，自然不在此例，“师师必先已出东京，不在求索之列，否则决不能脱身”。 纵观以上三种说法，似以第二种较为可信。汴京失陷前，李师师已当了女道士，说她匿于民间，流落江浙，应为可信。 总之，由于无正史记载，小说家为润饰其作，点缀人物，各取所需，从而造成李师师归宿的种种不一。追根朔源，主要由于李师师是与亡国君主有关系的女子。其情事也涉及国事，有关她的传闻，不免有臆测和讹传的成分，因而她的归宿恐怕永远是难解之谜了。 （本篇完） |
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