婴戏图中的道家“童真”与民间信仰[摘要]道家素来重视婴儿，可以说，婴孩的纯真状态是修道者所寻求至高境界，故有“复归于婴儿”的说法。中国传统中有婴戏图的艺术形式，其中体现了道教特色，也体现出当时的民间信仰状况和民俗习惯。 文／止水 在中国传统绘画中，婴孩是重要的主题。画史将这类以婴孩为主题的绘画作品归类到人物画中。《道德经》中，婴孩为道祖所推崇，婴孩的纯真状态是修道者所寻求的至高境界，所谓“为天下溪，常德不离，复归于婴儿”。
明·万历 青花婴戏图大罐（资料图） 本文通过对中国古代婴戏题材绘画作品的介绍，引领读者跟随画家的画笔，感受画中孩童天真烂漫，同时了解婴戏图在研究古时时令节日、民间风俗及信仰过程中的重要作用。 从甲骨文到婴戏图 婴戏图的主要绘画对象为婴孩。首先，我们对汉语中“婴、儿、孩”三字做简单的梳理，有助于更好理解婴戏图。
左上为孩，左下为婴，后侧为儿（资料图） 婴，甲骨文 孩，古字“咳”，“亥”是“咳”和“孩”的本字。亥 从字形的演变中可以看出，这三个字最早的意思都表示尚在襁褓里的小生命。甲骨文在一定的程度上，可以理解为一种绘画形式。这样的艺术形式经过发展逐渐演变，到唐朝，定型为婴戏图。
宋 《傀儡戏图·皮影戏》（资料图） 婴戏图的艺术创作者们通过再现孩童嬉戏玩耍场景，惟妙惟肖地刻画出众多婴孩形象，其中有我们熟知的蹴鞠、皮影戏、滑滑梯等。 读者朋友可以细细品味本文所示图画中孩子的童真状态，他们放松地在园中嬉戏玩耍。道家对婴孩极为推崇，告知修道者应该秉承天性，去除世俗的纷扰，找到“复归于婴”的状态。
元 《婴戏图·滑滑梯》（资料图） 现实中，无论我们身处人生的哪个阶段，孩子的状态都值得提倡。人们之间相互的一声“小哥哥”、“小姐姐”倒有种童趣在其中。“ 老顽童”对于老人而言，也是一种童真的状态。比如金庸先生刻画的“老顽童”周伯通，虽看似疯癫，却是一个乐天派。他无拘无束，在天地间，自得大逍遥。 风俗信仰 除融合了“复归于婴”的道家思想之外，婴戏图还真实地记录及展示了当时的民间信仰与风俗习惯。中国古时重要的时令节庆，如春节、端午、中秋、重阳等，在婴戏图题材的作品中都有体现。
清·姚文瀚 《岁朝欢庆图（资料图） 清代姚文瀚的《岁朝欢庆图》所描绘的便是春节时期一家团圆的情景：孩子们在园内放爆竹、敲锣击鼓，大人们在厅堂之中聊天、看子孙嬉戏，一派祥和。 《传宋苏汉臣五瑞图》集中体现了民间信仰中驱鬼这一主题。画中五子戴面具，跳着傩舞。其中一子，面戴黑脸红腮的面具，绿袍执笏，钟馗打扮。其他四子，分别扮演判官、药师、雷神、还有小鬼。 婴戏图，是中国古代绘画重要题材形式，从唐、五代时期的雏形期，到宋代的成熟期，再到明清的繁盛期。虽然近代这类艺术形式逐渐式微，但孩子依然是画笔下常常出现的元素。比如，在近代丰子恺先生的作品中，就时常出现孩童形象。
五瑞图（资料图） 六一儿童节之际，祝孩子们节日快乐，也祝全天下修道者节日快乐，找到童真，复归于婴！ （编辑：柯恩） |
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（朋，玉串、贝串）＋
（又，抓持）＋
（女），表示女子手持玉贝项圈装扮自己，可以理解为孕育期间，母亲祈福平安。儿，甲骨文
=
（只长出两颗门牙的嘴巴）＋
（人），表示刚长门牙的人。
，甲骨文在人
的头部加一横指事符号，表示只会用喉咙发出“咯咯”声、不会说话的幼儿。
