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伏羲女娲间常会出现第三者 那 是 谁 北京不久前举办了一个汉画大展，在展厅里遇到一位说是认识我的研究生。观展间隙，他问到一个问题：在汉画伏羲、女娲之间的第三位是谁？我说应当是西王母，当然也有时不是西王母，还可能是别的神。
在汉画中伏羲、女娲是神，是惯常表现的主题，在他们之间也会有西王母或其他的神出现，三者亲密无间。过去已有学者就此进行过研究，当然引述的资料有限，探讨多集中在西王母与伏羲、女娲之间的关系，有些认识并不成熟，举证的资料也有很大局限，还有进一步讨论的空间。
1 .伏羲和女娲.
汉画上不稀见伏羲与女娲成对出现的画面，或者可以说这亲密的一对是汉画上的重要主题，在几大主要汉画出土区域都能见到相似的作品，尽管艺术风格并不完全相同。
传说中的三皇，一般是指伏羲、女娲和神农，是我们的人文初祖。《风俗通义》引《春秋运斗枢》说：“伏羲、女娲、神农，是三皇也”。在汉画上神农较少表现，更多见到的是伏羲和女娲出现在一起的画面。
伏羲和女娲被看作是中华始祖神，传说由兄妹结成夫妻繁衍后代。这样的创世神话，也成为汉画的题材，象征着再生重生。汉画将伏羲和女娲都表现成蛇身或龙体的样子，也是寓意蜕变与新生。
伏羲传说是燧人氏之子，又有宓羲、庖牺、伏戏、牺皇、皇羲、太昊之称。传伏羲母华胥氏履大足迹感孕，见于晋皇甫谧《帝王世纪》所述。唐司马贞《补史记·三皇本纪》说伏羲“蛇身人首，有圣德”，蛇身人首是他的标准像。
在《淮南子·说林训》中，提到女娲与诸神共同造人传说，所谓“黄帝生阴阳，上骈生耳目，桑林生臂手，此女娲所以七十化也。”说的是造人是个技术活，非一人之功能成。
当然还有《楚辞·天问》中的“女娲有体，孰制匠之”，和《风俗通》的“天地初开辟，未有人民，女娲抟黄土为人”，也都说的是造人一事，将人类起源如此神化，形成为一种创世记忆，也是很有意思的思维。
汉王逸注《楚辞·天问》明确说“女娲人头蛇身”；晋郭璞注《山海经·大荒西经》也说“女娲古神女而帝者，人面蛇身”。人面蛇身，也是女娲的标准像，与伏羲相似。
当然这人面蛇身，并非只是伏羲和女娲的标准像，《列子·黄帝》说：“庖牺氏、女嫡氏、神农氏、夏后氏，蛇身人面，牛首虎鼻。此有非人之状，而有大圣之德”。这蛇身人面，是传说中圣王的共同特征，又以伏羲和女娲为代表。大圣必须有这非人之像，即是非凡人之像也。
汉画上见到的大量蛇身或龙体的人面神像，多数都是成对出现的伏羲与女娲的双像。二神分立或作交尾造型，双手分持规与矩，或是高捧日月，显示两者分别为日、月与阴、阳的象征。
四川成都郫县一方画像石上的伏羲、女娲，两吻相亲，长尾相纠，单手分托日月，彼此还要勾肩搭背，气氛非常欢喜。 四川成都郫县出土汉画拓本 比较特别的发现是，安徽宿县的一幅汉画中的伏羲、女娲，以四瓣花为中心作颠倒环绕舞蹈状，充满了欢乐。 安徽宿县出土汉画拓本 不难理解，这都是人间亲情的写照，也是石工自我真实情感的抒怀。
汉画上偶尔还能见到日月规矩并持的画面，如山东临沂一幅汉画所见，蛇体丰满的伏羲、女娲都是单手持日月，另一手分持规矩。 山东临沂出土汉画拓本 又如四川大邑画像石上伏羲、女娲，修长的蛇体没有交尾，都是单手高举日与月，另一只手分持规和矩。 四川成都大邑出土汉画拓本
读《补史记·三皇本纪》说，“女娲氏有神圣德，代宓牺立，号曰女希氏”。女希氏这个号比较特别，四川简阳汉画上的伏羲题为“伏希”，似乎由此能看到“女希氏”号之来由。不过同石上的女娲却标作“女絓”，或是“女娃”之讹，民间工匠或另有所本亦未可知。
四川简阳出土汉画拓本 其实，伏羲、女娲龙蛇之身的造型，在史前时期似乎已经出现，甘肃发现的两例人面蛇身纹彩陶，属于庙底沟文化时期，其形体写意与汉画同工，是一个追溯创世神话初始起源年代的重要实证。 甘肃甘谷西坪出土彩陶瓶 2 .西王母和东王公. 我们很多人都知道西王母大名，也可以想像出她的模样，不过她在神话中的造型，也只有观察过汉画的人才能留下确定的印象。
有研究者认为，西王母是汉代崇奉诸神中最重要的一位。西王母之名，最早可追溯至殷卜辞中“西母”二字，至西周青铜器上有了“王母”字样，西王母传说见于《竹书纪年》、《穆天子传》和《山海经》，至汉代时应当是家喻户晓了。
汉代官府将西王母列为专祀对象，《太平御览·礼仪部》引《汉旧仪》说，“祭西王母于石室皆有所。”西汉末哀帝建平四年出现朝野崇拜西王母热潮，《汉书·五行志》记载说是当年正月时，因传言四起而致人人惊惶，纷纷奔出家门“行诏筹”。京师郡国人们聚会里巷阡陌，设祭礼，张博具，载歌载舞，惶恐祈祷求告西王母。又有人发起传递护身符，言说西王母告知佩符者平安无事。这是因天大旱兴起的宗教活动，又称“传行西王母筹”，也是一段历史奇观。
出土汉画表现有西王母在场的数以百计，可见她在汉代人心目中的崇高地位。崇拜西王母还因传说她掌管着不死之药，指引着凡人成仙的通道。
古人编织过许多的故事，将西王母一步步神化。西王母接受过周天子的来访，与汉武帝约会，由半人半兽的长寿老妇到美丽年轻的贵妇人，再到救难、保佑、法力无边的神，不同时代有不同的表现。
在《山海经》、《史记》等早期文献里，只记有西王母而没有东王公，东王公大约东汉时才出现在传说里，而且是作为西王母的对偶神出现，是伏羲、女娲之外的另一对神灵。东王公与西王母相配，传说代表阴阳中的阳神。汉《吴越春秋》说，越人“立东郊以祭阳，名曰东皇公；立西郊以祭阴，名曰西王母”。东皇公，便是东王公了。
关于东王公的模样，在《神异经·大荒经》的记述是：“东荒山中有大石室，东王公居焉，长一丈，头发皓白，人形鸟面虎尾，载一黑熊。”汉画上见有东王公，东王公头戴山形冠，肩头有双鸟，两侧有双龙，左右侍者有鸡首和马首人身像。
汉画上西王母和东王公也是常常成对出现，虽然东与西有时相距很远，但也是遥遥相对。一般都是成东西相对的构图，偶尔也有南北相对的画面。有时东王公与西王母成对出现在同一幅画像中，河南南阳汉画有东王公会西王母图，东王公与西王母端坐在悬圃上，一旁有玉兔捣药。 河南南阳出土汉画像石
西王母和东王公在画面上布置的方位，不难理解为东与西两方向的对倚，当然也会有例外，而且可能明确表现为南北对倚。如重庆巫山出土汉代金棺饰上，在主体表现四神图像的构图中，西王母和东王公分别出现在朱雀与玄武方位，即分处南与北方位，这让人很有些费解。 重庆巫山出土汉代棺饰线描图
在汉画像石上，往往以西王母或东王公为核心，辅以捣药兔、羽人、蟾蜍、九尾狐等图像，汉画像中西王母独特的标志之一，往往就是坐在龙虎座或悬圃上。如成都一方砖画上，表现西王母端坐在龙虎座上，近旁有三足乌、蟾蜍、兔、九尾狐和仙人等。 四川成都出土汉画拓本
当然更多见到的是单独出现的西王母图像，没有东王公在场，很多时候背景描绘得非常热闹。西王母身边的陪衬，无非是仙人、玉兔和蟾蜍，这是传说的月中景象。由此观之，西王母这个角色与女娲似乎体现了一种重叠关系，都有月神的神格。
单独出现的东王公，见于山东临沂的一方汉画，他头戴山形冠，左右有双翅展开，还有双鸟护持，近旁居然也出现了捣药的仙兔。
山东临沂出土汉画拓本 重庆巫山出土的一件汉代金棺饰，在天门双阙间出现了一位阍人，他一手握刀，一手执盾，是守护天门的勇士。不过看看他头上的山形冠，会让人联想到东王公，也许他真的就是东王公。
重庆巫山出土汉代棺饰线描图 西王母戴胜，东王公著山形冠，记住这两个主要特征，我们在汉画上不难找到他们的影踪。 3 .伏羲女娲和西王母. 西王母与女娲，虽然有重叠的神格，不过两者也有同时出现在画面上的时候，这很让人觉得有些疑惑。在汉画上伏羲和女娲之间常会出现第三神，常见的就是西王母。
汉画上常常有这样的画面：西王母端坐中间，左右为人首蛇身的伏羲和女娲，伏羲、女娲的尾部通常交缠在一起。山东滕州一石上，画面中心是戴胜的西王母，两旁是伏羲、女娲，他们的长尾如麻绳一般紧紧纠缠在一起，更远处有蟾蜍、玉兔和九尾狐。
山东滕州出土汉画拓本 滕州另一石上西王母处在画面中心位置，稍远的画面上有蟾蜍、玉兔和九尾狐，左右是交尾的伏羲、女娲，有意思的是这二位手拿着便面，好似在伺候西王母。
山东滕州出土汉画拓本 为西王母打扇的伏羲、女娲，在其他一些汉画上也能见到，有研究者认为他们的身份未必是伏羲、女娲，不过要说不是也很难。
山东滕州出土汉画拓本 山东微山一石上刻画的西王母，也是处在画面中心，没有戴胜，但头上却出现了一只鸟，如果不是肩侧有“西王母”三字榜题，身份认定会有麻烦。西王母左右的伏羲、女娲也打着扇子，他们多股纠缠的蛇身向下延展，化成两只立鸟。不知这是表达另外不为我们所知的内涵，或者只是石工雕刻时突发的奇想。
山东微山出土汉画拓本 山东滕州一汉画上的西王母坐在画面中心，近旁是伏羲、女娲，下方是蟾蜍玉兔。让人纳闷的是左右稍远的位置上还有一对蛇身人面像，应当是另外名号的神灵。
山东滕州出土汉画拓本 西王母是汉画中地位最高的神，汉画中的西王母地位要高于伏羲、女娲（韩炜炜《河南画像砖石墓中的西王母、东王公和女娲、伏羲形象》，《华人时刊》2014年6期）。西王母在伏羲、女娲之间，处在尊者位置，体现出一种特别的关系。有一种看法是，西王母本来称西母，最初身份当为“羲母”（陈金文《东汉画像石中西王母与伏羲—女娲共同构图的解读》，《青海社会科学》2011年1期）。不过，西王母可以是西母，应当不会是“羲母”，他们没有这样亲近的关系。
4 .伏羲女娲和东王公. 伏羲、女娲的身旁，还出现过东王公，虽然他没有西王母出现的频率那么高，但也不并不难见到这样的画面。
区别汉画上的西王母与东王公，主要从头饰和冠饰考量。四川成都汉画上伏羲所著为山形冠，其他地点也有类似冠式的伏羲像，值得注意。
四川成都出土汉画拓本 山东滕州一石上刻画的东王公，也是戴着山形冠，他坐在中央位置，伏羲、女娲分立两侧稍远的位置，附近还有一些神兽与仙人。
山东滕州出土汉画拓本 江苏徐州一石上刻画的一条站立的汉子，因为近旁有九头神兽出现，又戴着山形冠，可以判断是东王公。东王公将蛇身伏羲、女娲双双抱在怀中，漫溢着少见的亲密气氛。
江苏徐州出土汉画拓本 与通常端坐的西王母不同，东王公在这样的时候通常是站立着，显得力大无边。又如河南唐河一石画面的构图也大体类似，站立的东王公双手搂着伏羲、女娲。
河南唐河出土汉画拓本 而河南南阳一石见到的东王公更是在大步行走中，伏羲、女娲分立在肩头，这是非常少见的画面。
河南南阳出土汉画拓本
山东沂南一幅汉画上的东王公，更是紧搂着伏羲、女娲，显得亲密无间。当然画面上的东王公戴的是一个尖顶冠，与山形冠明显不同。
山东沂南出土汉画拓本
东王公站立在伏羲和女娲之间的汉画，在山东邹城的一石上也见到了。在三神的上方，为日月合璧之形。
山东邹城出土汉画拓本
最引人注意的是，河南南阳的以多石拼刻而成的一幅巨型汉画，在以四神为主体的构图中心，坐着一位戴三叉冠的人神，这三叉冠应当是山形冠的另一种形式，在其他画面上也见到过，也应是东王公的装束。这样看来，画面中心神灵就是东王公。当然更让人关注的是，在四神的外围，是分别捧着日月的伏羲、女娲。
河南南阳出土汉画拓本
如果戴三叉冠的神是东王公，类似的图像还见于山东滕州和徐州的发现，前者画面中的东王公为立姿，伏羲、女娲分立两旁。后者东王公取蹲姿，伏羲、女娲的长尾分别绕过东王公两腿。两个画面上的伏羲、女娲，并没有交尾的构图。
山东滕州出土汉画拓本
江苏徐州出土汉画拓本 由这些画像石观察，东王公与伏羲、女娲同处的画面也不少。虽然伏羲和女娲可以与西王母同在，可以与东王公同在，但却不见四者同处的画面。
西王母和东王公，比伏羲、女娲是高一个层次的神。有研究者说能够主宰伏羲的天神，应当是天帝太乙或高禖（郑先兴《汉画中的西王母神话与西王母崇拜》，《古代文明》2008年3期），所以坐立在伏羲、女娲身边或紧紧搂着他俩的，就是这二个角色了。当然还有“盘古”一说，不过论据显得更薄弱一些。
5 .伏羲女娲和他神.
伏羲和女娲身边除了东王公和西王母之外，还出现过其他的人或神。
汉画上的西王母端坐在中间，在伏羲、女娲交尾之下，又有两只九尾狐背向而立，它们的尾部也相互迭压在一起。这样的画面在有些研究者看来，觉得与汉代人的生殖崇拜有关。汉代人视西王母为“生育之神”，民间还有祭西王母求子之俗，如《焦氏易林》即云：“西见王母，拜谒百福，赐我嘉子。”
我们也看到有一些画像上可能表现了伏羲、女娲的后代，或者描述的就是祈子活动的意境。如山东嘉祥武梁祠一石上的伏羲、女娲中间，有一个小儿拉着他们的衣袖，透出一种少有的喜感。旁边还有榜题，明确指示图像上是“伏羲仓精”。
山东嘉祥出土汉画拓本 而武梁祠的另一石上，在伏羲、女娲身旁更是出现了一群长尾小人，小人中甚至有成仙带翅的仙人，也表现成交尾的样子。
山东嘉祥出土汉画拓本 特别要提到的是，一些地点见到了伏羲、女娲与铺首同构的图像。如徐州一石的中心，是一个铺首衔环的画面，它左右两旁是伏羲、女娲，两条长尾双双穿过圆环，只是没有交尾。因为铺首上的神面有类同的山形冠，它会让人想到东王公。
江苏徐州出土汉画拓本 相似的画面还见于滕州一石，中间的铺首也是类似的山形冠，但两旁穿过圆环的伏羲、女娲长尾作交缠状。
山东滕州出土汉画拓本 值得注意的是，鲁南、苏北、河南与陕北画像石上大量见到的铺首图像雕刻，神面大体都是山形冠的造型。带环铺首装饰虽然在商周青铜器上就已经出现，但在汉代才出现“铺首”一词，如《汉书·哀帝纪》有“孝元庙殿门铜龟蛇铺首鸣”的记述。唐颜师古注说：“门之铺首，所以衔环者也”。考古也有汉代铺首实物出土，它是当时很受重视的一个建筑部件。因为是装饰在大门上，可以理解为它是门户守卫者。
对于铺首上的山形冠，有研究认为“这种‘山’字冠不是国产的饰物，而是受到西亚或南欧的影响。在希腊罗马地区，‘山’字冠是王冠，是神圣之冠，是权力和威力的象征”（张从军在《黄河下游汉画像石艺术》，齐鲁书社，2004年）。另有一说是衔环的兽名叫“椒图”，也是龙子，排行第九，宁静喜闭门不动，善于守卫，被赋予驱鬼逐魔的意义。
山形冠是天神的象征，是东王公的象征，自然也应当是太阳的象征。 6 .人道与神道. 伏羲、女娲是神化的人文始祖，在神话中是具有人格的神灵。西王母东王公是人化的神仙，是神话创造出来的神灵。这两套体系的神话在汉代被杂糅在一起，重叠与互动就成为汉画上出现的奇观。
这样的对偶，两两同时出现，费去研究者许多的心力，到底也没有理顺他们之间的关系。其实在文献中女娲出现比伏羲早，神话中西王母出现也早于东王公，两对夫妻都属于拉郎配，这是没有必要较真的。
有研究根据考古发现认为，汉画中西王母的形象大概出现于西汉中期，东王公的形象出现比西王母晚，在画面上多见以独立的形象出现，少见对偶出现。东汉早期画面上东王公西王母对偶同时出现，被看作夫妇一般（韩炜炜《河南画像砖石墓中的西王母、东王公和女娲、伏羲形象》）。
伏羲、女娲交尾图像出现于西汉晚期，人首蛇身举日月规矩象征阴阳。东汉早期又手执灵芝，表达仙道长生的追求。
在汉代神话体系中西王母形象出现较早，地位也要高于其他神。从汉画看，西王母占据伏羲、女娲图像的中心，显出更高贵的地位也在情理之中。正是如此，作为西王母对偶出现的东王公也享有同等地位，他有时也会占据那个中心位置也就不足为怪了。
神界是由凡世的需求创造的，也是根据凡世的需求完善的。
汉画上与伏羲、女娲同在的另外的第三者，也都有足够的理由亲密无间。神界的表演都是由凡世导演的，所以理解凡世才是开启神的秘界的钥匙。
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