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在人们的心目中，似乎只有儒家才有“圣人”的观念，或者说只有儒家才有“圣人”的称呼。其实，这是一种不全面的看法。作为道家的创始人，老子在《道德经》中有许多地方提到“圣人”： 第二章：“是以圣人处无为之事，行不言之教。” 第三章：“是以圣人之治，虚其心，实其腹。” 第五章：“圣人不仁，以百姓为刍狗。” 第七章：“是以圣人后其身而身先，外其身而身存”。 第十二章：“是以圣人为腹不为目，故去彼取此”。 第二十二章：“圣人抱一为天下式”。 第二十六章：“是以圣人终日行不离辎重。虽有荣观，燕处超然”。 第二十七章：“是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物”。 第二十八章：“圣人用之，则为官长。故大制不割。” 第二十九章：“是以圣人去甚、去奢、去泰”。 第四十七章：“是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。” 第四十九章：“圣人无常心，以百姓心为心……圣人在天下，歙(xī)歙为天下浑其心。百姓皆注耳目，圣人皆孩之。 第五十七章：“圣人云，我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民白富，我无欲而民自朴。” 第五十八章：“是以圣人方而不割，廉而不别，直而不肆，光而不耀。” 第六十章：“圣人亦不伤人。” 第六十三章：“是以圣人终不为大，故能成其大……是以圣人犹难之，故终无难矣。” 第六十四章：“是以圣人无为故无败，无执故无失……是以圣人欲不欲，不贵难得之货，” 第六十六章：“是以圣人处上而民不重，处前而民不害。” 第七十章：“是以圣人被褐怀玉。” 第七十一章：“圣人不病，以其病病。是以不病。” 第七十二章：“是以圣人自知不自见，自爱不贵，故去彼取此。” 第七十三章：“天之所恶，孰知其故？是以圣人犹难之。” 第七十八章：“是以圣人云，受同之垢，是谓社稷主。受国不祥，是谓天下王。” 第七十九章：“是以圣人执左契而不责子人。” 从以上所举《道德经》中提到的“圣人”来理解，可知老子所说的“圣人”都是与政治有关的，他们或是社稷主、或是万乘主。从老子称颂的人和描写的”圣人之治“来看，老子所说的“圣人”并不是虚拟的理想人物，而是指历史上曾经存在过的有血有肉的历史人物。这种人物品德高尚——“常善救人”“为政清廉”“无为而民自化”“无欲而民自朴”——广受人民的爱戴。再进一步想下，老子所说的这类人到底是谁呢？ 这就要从被誉为群经之首，百家之源的《易经》中寻找答案了。《易经》中同样有多处提到了圣人： “知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎。”——《易经·乾卦》 （知道进而不知道退，知道存却不知道亡，知道得到而不知道丧失，能称得上圣人吗？） “天地以顺动，故日月不过，而四时不武。圣人以顺动，则刑罚清而民服。”——《易经·豫卦》 （天地遵循时序顺应而动，所以日月运行不会失度，四季循环交替不会差错。圣人遵循天时地利人和而动，就会实现刑罚清明，民众心悦诚服。） “圣人以神道设教，而天下服矣。”——《易经·观卦》 “天地感，而万物化生。圣人感人心，而天下和平。”——《易经·咸卦》 上述《易经》中所说的“圣人”懂得天道，顺天而动。也懂得人道，知进退存亡。这与老子所说的既懂天道又能按天道行事的“圣人”，其性质是一致的，即指从事于政治的统治者。 在《周易·系辞下》中提到：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情……包牺氏没，神农氏作，斫木为耜，揉木为耒……神农氏没，黄帝、尧、舜氏作，通其变，使民不倦；神而化之，使民宜之……黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治……刳木为舟，剡木为楫，舟楫之利，以即济不通致远，以利天下。” 这段活记叙和歌颂了上古时代原始社会时期的包牺氏、神农氏、黄帝、尧舜等传说中的圣人和他们的业绩。 可以这么说，这些“圣人”实际上是一个氏族（或部落），并非是某一个人，它们代表了原始文化发展的几个阶段。 只不过后来的史家，往往把这些氏族的名称作为一个人的名字并将其氏族文化的发展成功当作了某个“圣人”的业绩。《易传》、《老子》包括后人的思想、理论体系的称呼都是如此。因此可以说，老子所歌领的“圣人”与《易传》歌颂的上古圣人是一致的，就是神农、黄帝、尧舜等等，他们是上古文化发展辉煌阶段的代表。 一灯能照千年暗，一智能解万年愚。博学书院，与你一起读国学智慧，传中华精髓。 |
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