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卦意派六爻:【六爻乾坤】(教学二版)5

 致虚守静123 2018-06-02
     [卦意预测法]——破译古今六爻实战之客观规律(二版)5

     道法自然的《六爻乾坤》[秘法:卦意预测法]体系已于2008年在国内首次公开提出:"[破译古今六爻实战之客观规律] 是 [秘法:卦意预测法——轻六神、去格局、废用神、重爻义、析组合、顺卦意]"[注:此内容等已被广西的张德在2010年5月至8月陆续抄袭去包装了其所谓的"六爻正道",可以肯定他还将继续卑鄙无耻地抄袭《六爻乾坤》里更多的其它内容],该法才是解卦的根本大法(熟练之后可达出神入化的境界),并以此为经纬,贯通《六爻乾坤》。我坚决主张淘汰新派"扶抑法",还原六爻本色,"卦意预测法"的实战平均准确率由传统六爻的60%左右提高到95%左右(数字除外);本法断卦简单、准确、细致、规律,力证古今六爻诸书之谬,将实战六爻推向全新而务实的里程碑时代!

注:六爻乾坤》(二版)资料下载地址http://www.360doc.com/content/12/0316/01/1132664_194697023.shtml  (2011教学大纲版):


    [上接...教学大纲4]

颠倒了,应该为:

    坤宫:坤为地(六冲卦)         兑宫:兑为泽(六冲卦)

      ---  --- 未土 世             ---  --- 酉金 世

      ---  --- 酉金                -------- 亥水

      ---  --- 亥水                -------- 丑土 

      ---  --- 丑土 应             ---  --- 卯木 应

      ---  --- 卯木                -------- 巳火

      ---  --- 巳火                -------- 未土 

    如果这样,那么,按照太极图的方向,阳卦顺序为:乾、坎、艮、震,其纳支为阳,初爻纳支依次分别为:子、寅、辰、午;阴卦顺序为:巽、离、坤、兑,纳支为阴,初爻纳支分别为:丑、卯、未、巳。这样,四阳卦与四阴卦的初爻纳支分别为十二地支的前四阳支和前四阴支,这就符合排列规律,才能顺理成章。

    也许根本就没有正确的,即纳甲的排列都是错的,京房为什么这样排?根据是什么?以上就是该“纳支新说”的大意。

    评议如下

    此期,正值六爻新派纷纷出笼,力图从各个渠道发掘和改善传统方法。传统派里也有人将上述观点直接付之实践,比如“海口(李计忠)紫竹策划公司”主办的《东方河洛研究》第一期(1999年)就有文章在运用过上述“纳支新说”,等等......我看到“纳支新说”时,开始也感到很震撼,后来专门深入探讨,查找相关资料......。更重要的是我坚持了“实践是检验真理的唯一标准”这一原则,“纳支新说”是错误的!大家都应该去检验。 ­

    《周易概论》指出八卦纳干为:“既乾纳甲壬,坤纳乙癸,其余艮纳丙,兑纳丁,坎纳戊,离纳己,震纳庚,巽纳辛”为用,八卦纳支以“爻辰”为据,纳干与纳支构成“纳甲”。乾卦的纳甲顺序是:甲子、甲寅、甲辰、壬午、壬申、壬戌,震卦的纳甲顺序:庚子、庚寅、庚辰、庚午、庚申、庚戌,乾震两卦的纳甲是不同的;大家看到的只是两卦的纳支相同,而纳甲是纳甲子(包括纳干和纳支在内的),纳甲法是京氏易的模型核心,近人因图方便干脆将“纳甲筮法”改成“纳支筮法”。这一“专用纳支”后又看到乾震两卦的“纳支一样”便怀疑古人出了差错,如此“省事”,岂有此理? ­

    京房以天文历法为理论根据建构了涵括日月星辰、四象五行、天地阴阳、纳甲、建候、积算、气候分数在内的庞大有序的宇宙模式图,以其推天道讲人事,合人天于一体。 ­

    当今的六爻术是由火珠林发展而来的。火珠林是一种易占法,其特点是以钱代蓍,用法取京氏纳甲法,断法以“取用神”等规则占断测项。京房纳甲说遵循的原则是《说卦传》乾坤父母生六子法。京房纳甲说,其理论根据是月体纳甲图,而月体纳甲图亦源于日月地运动规律,同样有其天文背景。

­

    第十四节  天干在六爻中的应用­

   《火珠林》提出:“天干管天文,地支管人事,纳音管地理”,这是从功能方面来讲的。而六爻测人事的实质就是体察客观行为发生、发展、结果的过程,所以六爻预测重在用支而不弃干。

    在六爻预测中,天干的用途主要有五:一是查旬空,二是排六神,三是计时(查甲子),四辅助定事,五是辅助定数。

    另外,甲子天干在测“终身卦”中有其具体用法。(将在学习班上详解、补充此论) ­

 

    第十五节  吉凶神煞

    纵观风水、择吉、命理、六爻、奇门、大六壬等,神煞几乎达到了全覆盖。

    对六爻而言,在诸多神煞中,惟桃花、驿马、墓库有运用价值——严格来讲,桃、马、库并不属于神煞的范畴,而是地支五行在四方旺衰状态的形象化比喻,具有一定的天文时空背景,也属地支的意象之一。 ­

    寅申巳亥为五行的初始阶段,相当于人的青少年,这一时期的特点是好动求变,故用善于奔跑的驿马来比喻;子午卯酉为五行的鼎盛阶段,相当于人到中年,这一时期的特点是成熟稳重、事业有成、桃花运多,故用艳丽的桃花来比喻;辰戌丑未为五行的衰弱阶段,相当于人到老年,这一时期的特点是风光不在、淡定喜静、深居简出,故用具有收藏意义的墓库来比喻。 ­  

     

    第十六节  动虚动暗动

    动必有因,爻动则变,阳动变阴,阴动变阳,有爻变才有了卦变,知道变成什么卦,才知道动爻化出什么地支六亲来。动为某一因素之始,变为某-因素之终,主卦为总体事件之始,变卦为总体事件之终。某爻明动而变,表示该爻所对应的现实因素积极主动地进行、改变。由于明动而导致其它爻被动地虚化,表示由于明动因素的进行、改变而引起其它相关因素也随之被动地发生进行、改变,所谓牵一发而动全身。“一石激起千层浪”,明动好比“一石”,虚化则好比“千层浪”。 ­

    动变是主流,虚化之爻其功能充其量仅相当于静爻,若非持世临应之爻虚化临日月,可以不看,因非持世临应之爻虚化临日月的意象或作用非常小。

    在变爻回头对主卦之爻——尤其是对主卦之静爻的作用中,变爻处于主动地位;主卦之爻——尤其是主卦之静爻则处于被动地位。比方辰月甲寅日摇得《屯》之《震》卦,变爻申金回头冲克静爻寅木,表面上是变爻申金被日冲,实际上是静爻寅木正式逢值完全充当靶子,被变爻申金回头冲克之期。 ­

    有人把暗动也按阳动变阴、阴动变阳来处理,其实暗动并非老阳“O”和老阴“X”,不符合“极则生变”之理。故暗化之爻不能等同明化之爻,但其化出之爻却具暗动意象。(将在学习班上详解、补充此论)     

            

    第十七节   六亲转换的荒谬性

    下面列出几点所谓的“六亲转换理论”: ­

    1.有以山东董元辰为代表的根据"世爻"持支五行为中心定六亲的,以及由此引申出的以某六亲为轴来循环定六亲的。此论已被基本淘汰; ­

    2.李洪成先生在《现代卦与实例解》中多处提到的“五神通用”论,其实质就是仍以世爻之地支五行为中心来定六亲。他的作法还算高明,既不明确提出来又怕行不通,又要避嫌新派议论他,但却要用在有巧合的卦例中。他的实际形式是卦宫定六亲和"世爻"定六亲混用,实属踏双簧要两边(新派与传统派)粉饰。于是"五神通用"又被他发明出来!如今此论已悄然收藏。

    3.有把经卦转化成六亲的,以及由此引申出的以某六亲为轴来给经卦定六亲的,随便举个例子,如:乾宫《天地否》卦,内卦坤土生乾金为父母爻,“世爻”卯木克坤土,坤为"世爻"的妻财爻。 ­

    4.张代祥先生在《六爻新法》P98中说:“六亲转换主要是选取克我我克的两个六亲”,在其《六爻学习》(2005年第一期)P1中进一步提到:“六亲转换就是百神论和反断论的复合” ,此论已被实践大军强力冲击! ­­

    在印象中,这些理论一开始给我的感觉是“高层技法”,在实践中,我最大的感触是可操作性实、用性差,并发现一旦引入这些理论,不但将问题复杂化,而且增加许多新病种,让你越用问题越多;在思考中,我终于明白越是高级技法,就应该越接近六爻的本色,越是本色的东西,就越朴素简易。以卦宫五行为中心定六亲始终是最高级、最正确的,其余不论讲得多么头头是道,均非六爻本身所固有,都是人为的移植、画蛇添足,失之毫厘,谬之千里......   ­

    真假六亲、以世爻所持地支五行为太极坐标进行六亲定位、转换,最早见于清代曹九锡所著《易隐》理论部分所罗列的“变六亲法”,筮例部分却无一涉及。

    我们知道:六亲是以卦宫五行为中心确定的,反映的是从社会立场对人事物进行客观定位。再者,持世之爻只是世爻在这件事上所持的态度或者采用的方法。世爻的五行属性与卦宫五行相同,以世爻本身为太极坐标进行六亲定位,其实还是原六亲。以世爻所持的地支五行为太极坐标进行六亲定位转换,并不等于以世爻本身为太极坐标进行六亲定位。 ­

    常见日卦预测:凡子孙持世而旺主一天轻松,凡官鬼持世而旺一天事多难安。子孙持世和官鬼持世在心性、状态上明显不同,而如果以世爻为中心定六亲,则每卦都是兄弟持世,也就没有心性、状态上的差异。既然不同的六亲持世有不同的心性、状态,就说明传统以卦宫定六亲是正确的;以世爻为中心定六亲就是错误的,不存在两者都正确——科学的东西容不得半点马虎,真理岂有双重标准?

    滴水映太阳,通过小小的日卦,反映出以“卦宫”定六亲的唯一正确性! ­

    其实随便什么样的“六亲转换论”都会有一定的准确率,当你主观上希望它正确的时候,接下去的研究只要有正中下怀的情况,在骨子里你便认定它就是正确的。渐渐地,你的研究便会不知不觉转为一厢情愿地证明它的正确性,鬼使神差地钻进它的套子里,难以做到跳出来全面审视——这就是为什么“否定自我”、“自知自明”这么难的原因!“当事者迷, 旁观者清”!

 

    第十八节  外应与六爻预测的关系­

    许多现象在本质上是互相联系的,有时外部看来无关的事物,却在深层结构中有着惊人的一致,这就是外应的原理。因此这种兆象与所测之事有关联,外应间接反映所测之事。弃卦不用,单独以外应(前提是:外应突如其来,且兆象显而易见)类推断测项时,必须结合测项抓取。

    有的人专用外应测事,比如民间各行各业中的艺人:木匠、石匠、瓦匠、砖匠、杀猪匠、缝衣匠......等匠人,他们根据作业经验都积累了一些外应预测技巧,只是不系统而已。另外,有个周易学者——苏国圣先生,著有《外应预测学》,有机会的学员可以看一看。 ­

    卦与测项是一种对应的关系,卦直接反映测项。抛开外应,单以卦来预测时,必须结合所测之事进行。不用六神、外应而能准确地断卦,正是“六爻卦意预测法”体系成熟的标志。

    而外应与卦却是相对独立的。比如一些已验之卦,哪怕起卦当时有外应出现,甚至这些外应多么明显,尽管事后不交代,而只给出必要的已知条件,一样能断准。平时说的卦和外应相结合综合参断,是指因为卦师自身水平有限,或因外应而分心影响断卦水平发挥,或所起之卦难度很大,而参考外应以增加把握,决不是指强拉硬扯把外应纳入卦爻中去分析。这样做只会将问题复杂化,把六爻引入歧途。 ­

    严格的外应必须是: 突然的动态信息,静态信息最好不用,以免问事起卦时左顾右盼,断卦时心不在焉。外应可遇而不可求!所谓的“善易者不占”,大多数人连基本功都没过关,只好以投机取巧来自我安慰。

                    

    第十九节  理清六爻中的诸神及特规之象

    一、废"用原忌仇神"之谬说 

    用原忌仇神之概念是传统或新派六爻的主体理论之一,其解卦技巧亦主要围绕用原忌仇神展开。《六爻乾坤>之卦意预测法体系认为,用原忌仇神没有普适性,不是六爻术的本质规律,坚决主张废除用神断卦法,原忌仇神法自然也在废除之列。

    用原忌仇神断卦法在本质上曲解了卦的原意,由此引发了更多的不适六爻的连锁反应。随意翻开古今六爻书中的卦例,必能看到用神某某如何,忌神某某如何等解析说法,并未发现有人真正从深处对此体系提出疑问…… 即便有个别人提出了疑问,也仍未从本质上去研究解决的真正办法,其提出的所谓“用爻”论,仍属换汤不换药之举。

    我认为可保留简单的用忌概念,但也只是依测项而言的喜忌(如:财爻的用神是孙爻,财爻的忌神是兄爻等),即依六亲本身的喜忌论喜忌。绝不是在测财运时看财爻如何等法,仍是以卦意为主体的“卦意预测法”。 

        

    二、进神退神之象

    1.进神之象:后劲足、进一步、递增、发展、前进、上进、上台阶、接连不断、继续努力、扩大战果.增强.提高、升级、升温、扩大、积极、进行到底、坚持、不屈不挠、成功、越来越好等。

    2.退神之象:无后劲、萎缩、知难而退、畏缩不前、退却、退让、倒退、降低、降级、降溫、减少、减弱、衰退、递减、后退、撤退、返回、消极、失败、越来越差等。(将在学习班上详解、补充此论)

 

    三、纠古今六爻对伏神的错误认识 ­

    对于伏神的选用,通常有两种方法: ­

    1.缺用寻伏,指所需用神伏藏不现,要到卦宫里去找。 ­

    2.所需用神伏藏不现,到对宫里去找。如坎宫之卦缺用时到离宫去找等。 ­

    伏神源于传统六爻的取用神断卦体系,因取用神断卦法不是六爻的固有机制(亦即并非六爻术的规律性方法)。实践证明,上述两种方法都是错误的,不利六爻预测的稳健操作,要坚决废除。

    伏神的意义并不是缺而找出以便解卦,它的确切意义是指测项中的:“备用方案、手段或隐藏之目的而适时动用”。

    《六爻乾坤》要求在六爻预测中每卦必须用伏神,无一卦可例外。但前提是要用有用的伏神,无用之伏神则不必用也。(将在学习班上详解、补充此论)

 

    四、伏吟与反吟

    (一) 伏吟意象意事及变化

    1.伏吟之象:虽然已经行动,也作了求变,但动如不动、做了无用功、原地踏步、犹豫、徘徊、呻吟、痛苦忧虑、优柔寡断等。

    2.伏吟意事: 在内内难安,在外外不宁。事无进展,难建真功,诸谋难遂。

    3.伏吟之变: 因动化而未变,须待冲开、引动、变化以求发展。

    (二) 反吟意象意事及变化

    1.反吟之象:反复、波动、起伏、动荡、摇摆、悖乱、出尔反尔等。

    2.反吟之事: 反复倒腾,徒劳无功,所求不遂等。

    3.反吟之变: 因动化变回头冲,致测项反复不宁,须待用合止冲得解。(将在学习班上详解、补充此论)

 

    五、游魂卦与归魂卦无实用意象

    古人在卦序排列中,将八宫卦群之第七、八卦分别称为游魂卦和归魂卦,反映世爻升降状态,仅此称谓而已,在六爻中没有别的实际意义和作用。

    其余如: 测在外人的状态遇游魂则游走不停、四下飘荡、居无定所等;测来人遇归魂主来;还有游魂卦主“变”,归魂卦主“不变”等……都是胡扯!亦当废除! 

          

    六、正解旬空之象

    正因为原象中月日对卦爻的作用已经涵括了人事物“以前和当前并可能延续的状态”,所以卦爻旺衰的确定: 原则上只用起卦月日而不用年时,旬空的确定同样如此。 ­

    而在时空概念上,“以前并可能延续的状态”,一旦被“当前并可能延续的状态”所改写,则用月确定的“以前空”,“当前”已经不空,更不能空下去了。所以不论测远事近事,旬空只依照起卦日干支查出。 ­

    事物发展的进展程度跟既有条件有着必然联系,所以所起之卦均脱离不了起卦时的时空背景(就象人的出生四柱一样),均是以起卦时的状况为坐标基础去探询事物发展的趋势。原象是一块基石,从这个基础坐标出发,从已知探知未,因此进行时中的月日无法与原象月日相提并论——同样道理,进行时中的旬空也无法与原象中的旬空同论。不少学者将进行时的旬空以及据年、月、时干支查出的旬空都用上,实为断易之多歧,没有实用价值,只能事后东拼西凑,实践时又无法驾驭,学者们不可再执迷不悟。这即是旬空的实质。 ­

    由于原象中的旬空具有相对“不易”性,那么,日上旬空表示当前空、并可能空下去。在什么情况下才能不空下去呢?旺、动、冲,否则始终为空。 ­

    旺不为空是因为它原本有力量只是暂未爆发或蓄势待发;动不为空是因为动变是事物自身发展的必然趋势,具有一定抗外界干扰的能力;冲实不空容易理解。

    空的本义表示:“没有”,在六爻体系中,旬空只体现在卦爻,而不能体现在作为公共资源的起卦时空上。比如:亥月戊辰日(戍亥空),空的只是戌亥爻,而不是亥月。

    ­空亡之象:不实在、不踏实、不确定、没出现、没底气、时机未到;莫虚有、虚无缥缈;空白、空虚、空洞;虚幻、虚妄、虚假等。(将在学习班上详解、补充此论)

 

    七、正解卦爻入墓之象

    伏入飞墓、月日墓;卦爻均入月日墓;不存在动变墓,按一般生克论。

伏入飞墓、月日墓;卦爻均入月日墓,不分其是动是静;不存在动、变墓,按一般生克论象即可。

有人认为:“动入变墓,不入月日墓;变不入墓(因动变表示事物自身积极求变,具有较强抗外界因素干扰的能力)”,这是错误的认识。实际上,没有动入变墓的道理;爻之动变有其动变之象,动变之爻遇月日墓仍有其墓象,析卦讲究的是观象断事,岂有只管其动变象而不管其墓象的道理

申酉遇丑为相墓,寅卯遇未为囚墓,亥子遇辰为死墓,巳午遇戌为休墓;土墓在辰,有人认为“土无墓,土本身就是万物之墓,否则戌土遇辰土,到底论冲还是墓?”这是错误的认识。实际上,土遇辰既扶又墓,只是其象要比金木水火遇墓要复杂一些;“土为万物之墓”属易理之说,在六爻上少有实用之象。

原象月日上论旺相休囚死,还特论生、旺、墓、绝四样,因月日同功同权。进行时作时段墓。

休囚、旺相之支都可以入月日墓;动变也会入月日墓,只因自身积极求变,虽受墓的影响但仍能发挥相对的积极作用。

    入墓的本义: 收藏、储藏、储存等。

    入墓之象:

    a.逃遁之象: 逃避、躲避、回避、隐藏、置身事外等;

    b.受限之象: 管理、局限、局促、关押、收缴、身不由己等;

    c.范围之象: 属于、包括、归宿、指向、辖区、统领、区域等;

    d.环境之象: 仓库、围栏、山洞、地道等;

    e.安保之象: 保护、收容、收留、住院等;

    f.糊涂之象: 懵懂、糊涂、模糊、眩晕等等。

    总之,应注意配合测项具体地取象而用。(将在学习班上详解、补充此论)

 

    八、生旺墓绝之象

    A.长生之象:朝气蓬勃、旭日东升、出现苗头、渐露端倪、原始、开始、起点、产生、发端、发源、发祥、来源、源泉等。得长生者,利长远测项。

    有人说:“土遇申月日论休囚,而非长生”或者说“取象方面可论长生” 实[下接...教学大纲6]

 

   李棣宸《六 爻 乾坤》教研基地

  主讲:李棣宸【法名:恒泽,系中国禅宗祖庭嵩山少林寺延清门弟子,现为佛门居士;六爻乾坤"卦意预测法"体系创研人(卦意派创始人)   

  注:《六爻乾坤》资料下载地址

   http://www.360doc.com/content/12/0316/01/1132664_194697023.shtml

   电话:13403042426   ­

   Q:731376999、624118729、1030781204­

办公地:中国硒都——湖北恩施

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注:凡以为我的《六爻乾坤》与张德的所谓《六爻正道》类似或有其它情形者,说明你对张德的六爻了解较少。张德以“胡乱且所谓的辟谬(其辟谬中几乎就一种声音:大喊大叫——你们都错了,只有我的正确!能说明问题吗?!其实多为虚张声势之举!)见长,其大话空话连篇,析卦方法几乎全无,毫无体系可言;其所论模糊含混、杂乱无章,忽悠易学爱好者为其能事,扁低别人、炒作自己、惟恐易界不乱而乘乱谋利为其目的”!
    
我的《六爻乾坤》以实用实战为特色、方法明确、论述鲜明直观、体系完备、体现大道至简的原则,以我独创的
"卦意预测法——轻六神、去格局、废用神、重爻义、析组合、顺卦意”为纲领,结构严密,体系完备,以突显实战六爻的规律性方法见长!
    
201051821等日,张德在网上曾大肆抵毁我,其目的很明显:妒嫉我且怕影响其利益!并且紧接着526日及以后陆续抄袭了我的《六爻乾坤》上的纲领性内容文字内容
“破译古今六爻实战之客观规律”、“秘法:卦意预测法——轻六神、去格局、废用神、重爻义、析组合、顺卦意”等内容,抄袭去包装了其所谓的"六爻正道",可以肯定张德还将继续卑鄙无耻地抄袭我《六爻乾坤》里更多的其它内容。易友们在这之前肯定在其网页或所谓的“辟谬”上找不到这些观点性文字内容,而在我的QQ1030781204空间里早在2008年时就有了,有心者一看便心知杜明!事实上,张德曾在20084月用其所谓的“辟谬资料”骗过我3000元钱;后来他在网上见到我的《六爻乾坤》在研究深度、广度上已远超他的《六爻正道》,20105月22日晚来电与我协商:想把我的创研归到他的门下.......紧接着当晚为此还在电话中想讹诈我50000......岂有此理!!!今距张德讹诈我、抄袭我的资料已过一年,我用最大的忍耐在等他醒悟!张德若继续不悟、持天下“第一”之陋形且若仍抱骗行不放,我将于近期开设专栏:专“辟张德六爻之谬”并揭露其丑恶事件,请有心者拟目以待!易界之品性低劣者、研易低劣者,一定长不了!
    
我处有真经,非张德所能及!易学的车轮是滚滾向前的,不会以任何个人的意志为转移,影响易学发展的任何不良企图都一定是徒劳的!不信者,说明你不理智,习惯于偏听一面之辞!请有缘有心者去了解、并作个客观比较!

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告示:张德又于2011年9月5日17:02到本博客中抄袭我《六爻乾坤》里的内容去包装其《六爻正道》!
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