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曾见诸多家谱都会专列谱论一章，将我国古代先贤大儒关于谱说、谱论、谱议的名句著作以及论述进行展现。这对我们了解我国古代家谱文化形成发展有重要的研究意义，是研究学习修谱方法、意义、作用和价值宝贵资料。 今整理摘录十五篇先贤谱论、谱说辅研究 1、司马迁论谱： 原文：谱乃家之史，史乃国之谱也。谱不立，则昭穆混、渊源慒。人不知祖，何异禽兽？ 译文：谱牒，是1个家族的史乘，史乘就是国家的谱系，要是不修谱，那么老小次序就杂乱，世系渊源也不清，一个连祖宗都不知道的人，这与禽兽有什么区别呢？ 注：司马迁（公元前145或公元前135-？年）西汉史学家、文学家、思想家。 2、文天祥论谱： 原文：家之有谱，犹国之有史也。史以记实事，犹谱以序昭穆。 译文：家族有谱牒，好比国家有史乘，国史记录的是实事，就好比族谱序昭穆一样重要。 注：文天祥（1236-1283年）南宋思想家、政治家。 3、程子论谱： 原文：管摄天下人心，厚风俗，使人有天良。须明谱系，立宗子法。又曰宗子法废，后世谱牒，尚有余风。谱牒废，人家不知来处。世无百年之家，骨月无统，虽至亲变薄也！ 译文：管理和统一所有人的思维、树立纯朴的风俗，使人不健忘根本,就要了解族谱的世系和建立宗子的轨制。又说：要是宗子的轨制没有了，后辈子孙还有谱牒可以查，谱牒没有了，这个家族就不知是怎么样的。因为世界上没有1个一百年不分散的家，这血统的交谊若没有族谱来维系，这至亲的交谊就慢慢地会冲淡了。 注：程子北宋哲学家、教诲家。 4、苏洵论谱： 原文：太上立德，其次建功，其次立言，谱牒者亦立言之一端也！又曰：人家三世不修谱，则同小人矣。又曰：三代不修谱为不孝，苟世世修之，则无混认之失矣。 译文：第一是要建立高尚的德绩，第二是要有不可磨的功劳，第三是要有可以垂法后世的言行，谱牒也有立言的一壁。又说：如相隔三世不修谱，就等于是1个没有前程的人。又说：如过了三代不修谱，就可以说是对祖辈不孝。能顺序定时的重修，就不会犯紊乱派辈的错误。 注：苏老泉（1009-1066年）原名苏洵，北宋散文家。 5、黄山谷论谱： 原文：世之有氏为族者，徽有谱载其所自出，考其所由分，世益远族益繁，必至不相维系，昭穆之辨淆矣，作谱须要明白知其祖，某处分来，某祖某处分去，枝联脉系，方才是谱。 译文：人的总称由姓氏成为家族。只有谱已载明宗支是怎么样来的，和考究是怎么样分的。因为世系越传越远，支派越分越多，到了后来必定不会互相接洽，对祖辈也就很难辨识清楚。以是修谱就应当写得条理分明，知某祖是从何处分来，某祖是从啥子地方分去，来龙去脉支联一向，才可称为是谱了。 注：黄山谷北南宋书法家、思想家。 6、欧阳修论谱： 原文：言辞之为言簇也，尚夫聚而有别，姓之为言生也，本其共所自生，氏之为言示也，示其所自分，别其聚原其生，究其分此谱所由作也。 译文：族的解释，就好像是蚕作的簇，虽则取在一块而又是个别的。姓就可以解作生，它的本源就是生。氏就解作示，是指它是怎么样分的，为了要辨别它是怎样相聚，追溯本源是怎样生，考究它向来分支的情况因此就要修谱了。 族有谱牒，则人之所出，知所出，则知尊其祖，知尊其祖，则知爱其身，知爱其身，则慎行修身，自不容以不懂，非徒以昭姓氏，序昭穆，别亲亲疏同异而已也。 注：欧阳修（1007-1072年）又名欧阳永叔，北宋思想家、史学家。 7、朱熹论谱： 原文：古者大家小族之法，圣人以是叙天伦，敦教科书也，而谱牒尤宗其法。 译文：过去有聚大家庭和小族集居的习惯，这是便于建立家庭深厚的血统感情；而谱牒的作用，是进一步推和加深这一血统的接洽。 注：朱熹（1130-1200年）南宋著名理学家、思想家、哲学家、教诲家、思想家、骚人。 8、陈北溪论谱： 原文：谱系者人身之根本也，根本不明，则杂乱无据。或妄委其姓，而冒人户贯，或妄以户贯，而溷其宗枝。向异骨汉婿百混于刘，以狄种朱邪，而附李属籍耶。 译文：族谱的世系是啥子呢？简单的说就是人身的根本。要是根本搞不清，派系就没有根据，或可以任意给他1个姓，就冒称是这姓的人，这就杂乱了宗支。恰如假充是汉朝的女婿就说是姓刘，以狄的人种朱邪氏就认为是唐朝李氏的族籍。 注：陈北溪（1159-1223年）宋代办署理学家。 9、游默庵论谱： 原文：人之生创立父母，推而大之世数，虽遐皆同一气，谁怜悯之心，霜露之感，特未之思耳宗法，坏士君子无地，乃至其亲睦之意，独有谱牒一事，犹能合宗族收流散也。 译文：人是由父母生的，要是照着这一样推衍下去，世数虽则是很远，血统还是1个，这又谁无怜悯的心情，和凉热相关的感触呢？这是要深思细考的。要是宗法已经毁坏了，具有常识的人们，就无法去表现敬祖睦亲的善意。惟独有谱牒才能接洽宗族，和收集流散的宗支。 注：游默庵身世不祥。 10、曾南丰论谱： 原文：世家富家，不可无，若非仁孝君子，谁兴怀于此。 译文：世代官宦的富家，是不能没有族谱，若没有关心祖先和孝敬尊长的人，谁能想到要修谱呢？ 注：曾南丰（1019-1083年）即曾巩北宋中期著名思想家、唐宋古文八大家之一。 11、王十朋论谱： 原文：凡作谱牒者，为祖宗子孙计，人家有谱，则知祖宗所自出，子孙所由分。 译文：通常修谱的人，都是为了本族的祖先下辈的儿孙，有了谱，就可知道祖宗的根本来历和子孙是怎样分支的。 注：王十朋（1112-1171年）南宋著名政治家、骚人。 12、胡五峰论谱： 原文：甚矣，谱牒之不可不作也，谱牒作则昭穆有序，而疏戚不遗，否则很多世代之下，族愈繁而谊愈薄，则喜不庆忧不吊，不以至亲相视，如涂入者鲜矣。 译文：最重要的事是谱牒不可不修。因为有了谱，先辈的上下次序不会紊乱，亲疏的伦次也不会遗漏。不然到了很多世代然后，族支就要加多，而宗支的交谊更加稀薄，有喜事也不去相庆，有丧事也不去关心悼唁，不知这至亲是出于一脉相传，反而与路上碰见的生疏人一样，如许的事是不少的。 注：胡五峰（又名胡宏） 南宋学者。 13、胡铨论谱： 原文：木必有源，根固而叶茂，水必有源，源深而流远。物固有之，人亦类然。岂有为人父、为人子、为人孙者，可不思其本源乎？然欲溯源而导之，非修谱不为功也。 注：胡铨（1102-1180年）南宋建炎进士、历史名人。 14、程延论谱： 三世不讲谱下流也，三世不修谱不孝也。 注：程延（东阿侯） 15、张载论谱： 管摄天下人心，收宗族、厚风俗、私家有天良，须是明谱系世族与立宗子法。宗法不立，则人不知统系来处。 注：张载（1020-1077年）北宋理学家。 |
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