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神学家米格尔·塞尔维特 （Michael Servetus，1509 – 1553） 1553年，神学家塞尔维特（Michael Servetus）为回击约翰·加尔文（John Calvin，1509 – 1564）的著作《基督教要义》（Institutes of Christian Religion），而创作并出版了《基督教恢复》（Christian Restitution）一书。在书中，塞尔维特否认基督的神性、藉信称义、三位一体（Trinity）以及预定论（Predestination）等基督教信仰的基要真理。 在阅读了塞尔维特这部亵渎上帝的作品后，加尔文寄了一封信给塞尔维特作为答复，加尔文在信中写道：“我既不仇恨你、亦不鄙视你；我也不愿对你施以迫害；但对于你这听来几近侮辱又如此大胆的教义，我会坚硬得如同钢铁一般。” 之后他们通信中的讨论变得愈加激烈，最终加尔文不再回复。之后，塞尔维特又给加尔文寄了一些特别具有攻击性的信件。 后来，最先是法国天主教的宗教裁判所裁定塞尔维特异端罪成立，决定对他处以火刑，塞尔维特于是选择逃离，宗教裁判所因此只能焚毁其塑像还有其作品。至于他为什么选择逃到日内瓦避难，是因为他知道如果他继续留在天主教的领土，则必死无疑。他没选择去路德宗（Lutheran）的领土，因为路德宗照样会追杀他，当时路德宗和天主教是奥格斯堡条约规定的唯一合法的两个宗教。所以塞尔维特没有活路的选择，就只能斗胆给加尔文写信寻求避难，因为改革宗（Reformed）的领土以宗教信仰上的宽容而闻名。塞尔维特于是就这样逃到了日内瓦，去参加加尔文在日内瓦的讲道，但在讲道时，他依然狂妄地向会众散播反三位一体的异端言论，因而最终被政府逮捕。 塞尔维特宣称三位一体的教义“荒诞至极”。他说：“三位一体乃是三头的地狱犬。” 塞尔维特的世界观是泛神论的，即相信“上帝即万物，万物即上帝”。在他受审时，他说他坐的板凳也有神的本质。当有人问他：“魔鬼呢？它也是神吗？”塞尔维特笑着说：“当然也是神。万物都是神的一部分。” 最后，按照当时欧洲的法律，塞尔维特被日内瓦市议会定异端罪并被判处火刑。在当时的整个欧洲，包括日内瓦，教会没有权柄执行惩戒，教会惩戒是由政府来执行的。而对于“反三位一体”这一异端声张，传统惩戒的方式就是火刑。而很显然，塞尔维特的教义在当时欧洲任何一块土地上都会被定为异端。加尔文作为毫无决策权（加尔文当时还是法国难民，连公民身份都没有）、仅有建议权的列席圣职人员，提议用斩刑取代火刑这样残忍的处决方式，却未被市议会采纳。 神学家、牧师约翰·加尔文 （John Calvin，1509 – 1564） 于是，有人便质疑，那些称“约翰·加尔文曾杀人上百”的证据哪里来的？ 答案是，没有。 对约翰·加尔文的污蔑主要是18世纪阿米念主义者（Arminian）和反教会的启蒙思想家们编造的，再加上19世纪无神论学者和20世纪的世俗人本主义者，比如房龙（Hendrik Willem van Loon）和茨威格（Stefan Zweig），后者写过一本书叫《良知对抗暴力：卡斯特里奥对抗加尔文》，又名《异端的权利》，书中把加尔文描绘成一个冷酷无情、暴力专制的偏执狂。其实这也再正常不过了，因为这些人文主义学者的世界观预设就是“基督教信仰是人类自由的天敌”。 房龙、茨威格 《良知对抗暴力：卡斯特里奥对抗加尔文》 又名《异端的权利》 茨威格热情地批判那些以信仰为借口满足自己私欲和野心的人。而这个可怜的世俗人本主义者、“历史发明家”，却持着自己的无神论世界观，以“宽容”和“博爱”的信仰为借口，专断、暴力地反对基督教，去满足他的私欲和野心。笔者从初二开始直到大学期间，读遍了茨威格和房龙们，他们曾一度是我最崇拜的人（作为一名英语文学专业的学生，我至今不会否认他们卓越的文学造诣和文笔技巧），后来才渐渐意识到这些知识分子骨子里同样充满了片面和专断。很遗憾，自由主义的世界观里难寻得真正的安慰，它制造出的是人更大的骄傲和自义。 - 完 - |
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