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股，髀也。 髀，股外也。 浑言之，股、髀同部，其肉为股，其骨为髀——统称为大腿。 在古代科举考场，有一种作文方式，俗名“八股”，其诞生于1384年，据说为明太祖朱元璋和民间素有智名的刘基刘伯温共同创造，有一明显标志，正文部分以四对八句工整的对偶句构成，其状也鲜明，其形也卓异，开启后五百余年科场举业文风定例。 然而，详察之下，却见其势也蜿蜒，其情也峻险，一字有错便可翻覆人生大局，是故明、清两代多少俊彦呕心沥血在这八腿之辞，也未能穷尽这一文体的奥妙。  1 百度将八股文上溯至唐代“帖经”，渊源实在牵强。“帖经”近似完形填空，给一段经文，帖去几个字，请把帖去的字还原出来。另说有种默写经文注疏的题型，当时名叫“墨义”，墨默差不多。这两种题型仅仅和经有关罢了，但要说那就是八股文的前身，未免太看不起八股文了。 唐代分科，最高等级的进士科也会考帖经墨义，十题错半，当场写首诗，名为“赎经”，基本上不错韵不犯讳能扣题的就能过。如果是明经科，错半就直接该场黜落，没诗可写。 宋王安石改革科考，取消了进士、明经、明法等诸分科，只考五经，士子任选一经攻读，考时自某一经中择句让士子阐述理解，这叫“经义”。宋经义侧重章句训诂之学，能把阅读理解写得越广博越纷繁越好。 南宋衍生出经问，元代进化出经疑，朱熹撰写的《四书集注》已经成为官方教材，考场上，经义以外增加了四书义，命题人并不要求士子恪守孔孟之道，或者说，是朱熹、二程认证的孔孟之道，反从经书中寻找可以设问、可以质疑的缝隙，嵌入合理的现世观点，士子可获得一定的阐发自由度。 第一场 《易》：“法象莫大乎天地”；“莫大乎圣人”。 《书》：“日宣三德”；“庶绩其疑”。 《诗》：“釐尔圭瓒”；“天子万年”。 《春秋》：“盟践土 陈侯如会 朝王所”（僖公二十八年）；“同盟鸡泽 袁侨如会 豹及盟”（襄公三年）。 《礼记》：“凡三王教世子”；“恭敬而温文”。 四书疑：孟子曰：“由尧、舜至于汤五百有馀岁，若禹、皋陶则见而知之，若汤则闻而知之。”夫禹、皋陶于尧舜之道，其所以见知闻知者，可得而谕与？孟子又言伊尹乐尧舜之道，《中庸》言仲尼祖述尧舜。夫伊尹之乐，孔子之祖述其与见知闻知者，抑有同异欤？请察其说。 第二场 论：射礼论。 诏：拟汉光武封功臣为列侯诏（建武二年）。 诰：拟唐太宗以马周为中书令诰（贞观十八年）。 表：拟唐魏征谢除侍中表（贞观七年）。 第三场 策：古今立经陈纪（礼、乐、政令、学校、农桑、设官取士、盐铁漕运）。 这是明洪武四年（1371）辛亥科会试考题，刊刻于万历元年的《皇明贡举考》中记录。第一场中，五经各两道经义，四书疑即是经疑。二、三场不讨论。这科最接近八股取士，可以直接比照题型体例，推断八股文是由哪部分演变而来。 明初草创，各地急缺官员，朱元璋在洪武三、四、五年连开三科乡试，洪武四年开首科会试，二月十九日开殿试。每科乡试约得举人五百名，三科一千五百人上下，会试得进士一百二十名，殿试得状元吴伯宗。三科举人全数为官。以上考试全都因袭元代制度。 而后，洪武六年，朱元璋下诏罢科举，洪武十七年（1384）甲子重开，头科分两年举行，甲子年乡试，乙丑年会试、殿试。会试还设三场，第二场试论一道，诏、诰、表各一道，判语五条，还是公文写作和公务能力考察；第三场试经史时务策五道，能力不足的允许减两道，与洪武四年第三场题型也没有不同；变化重点出现在第一场上。 第一场蠲落了四书疑，设四书义三道，五经义四道，规定“四书义主朱子集注、章句；经义：《易》专主程朱传义《诗》专主朱子集传，《书》、《春秋》、《礼记》主如旧。” “主如旧”的意思是，程、朱未注过的经，不得已只好采用古注疏和其他儒家的传注。四书弃疑立义、总体增加题量以及程朱理学成为官方唯一指定教材，十二年后，变化就发生在这几个方面。 这次考试被认为是八股取士的开端。 四书义、五经义即是八股文的载体。它们直接源自宋经义。 2 《天下有道，则礼乐征伐自天子出》 治道隆于一世，政柄统于一人。（破题） 夫政之所在，治之所在也。礼乐征伐，皆统于天子，非天下有道之世而何哉？（承题） 昔圣人通论天下之势，首举其盛为言。（原题） 若曰：天下大政，固非一端，天子至尊，实无二上。（起讲） 是故民安物阜，群黎乐四海之无虞； 天开日明，万国仰一人之有庆。 主圣而明，臣贤而良，朝臣有穆皇之美也； 治隆于上，俗美于下，海宇皆熙皞之体也。 非天下有道之时乎？ 当斯时也，语离明则一人所独居也； 语乾纲则一人所独断也。 若礼若乐，国之大柄，则以天子操之，而掌于宗伯； 若征若伐，国之大权，则以天子主之，而掌于司马。 一制度，一声容，议之者天子，不闻于以诸侯而变之也； 一生杀，一予夺，制之者天子，不闻于以大夫而擅之也。 皇灵丕振，而尧封之内，咸懔圣主之威严； 王纲独握，而万甸之中，皆仰一王之制度。（以上正文） 信乎！非天下有道之盛世，孰能若此道哉。（小结） 以上是明洪武乙丑科会元、殿试探花黄子澄的会试八股文，是明初仅存在世的八股文应试墨卷。题目出于《论语·季氏》：“孔子曰：天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫。天下有道，则庶人不议。” 就本文简单说下八股文最初的体例设计： 破题、承题、起讲、结尾等部分已经齐备（好像是废话）； 还没有充分使用“代古人语气”法（俗称“入口气”）作为行文特征（这部分要求作为题目的经文是谁说的，行文就要模拟谁的语气，比如这篇是“子曰”，那就应该去模仿孔子）； 起讲之后的正文部分使用了十二个对偶句——比“八股”还多出了50%，功能段落之间用散句连接（“非天下有道之时乎”），另有起句的衬字（“是故”、“当斯时也”），都不算违背； “礼乐”、“征伐”等语直接使用朱子集注里面的解释； 明显带有四、六句骈体律赋的形态，对偶句内太过简短，用语多直接称颂，说理能力不足； 文中直接出现了“诸侯”、“大夫”等语，还不算侵下（侵下的意思是，题目里没有“诸侯”、“大夫”则文中也不许有，题目的下一句乃至数句里有这些用语，阐发经文的时候免不了要把类似的意思表现出来，那也不许把这些词语直接在文中写出来。如果题目是“天下无道，则礼乐征伐自诸侯出”，文中出现了“天子”，这就是侵上）。 3 据说，朱元璋很讨厌“八股”这个形式，弘治三年庚戌科会元钱福说：“太祖初定举业，有司拟格以进，见中间一比对一比，恚曰：‘何故说了又说！’”因为皇帝个人好恶，洪武年间的经义文里，分股对偶这样的形式特征，至少不会如黄文这般简短易辨，有些文章不在乎是否对偶整齐，有些文章单股内句子呈散文化，同对两股技术上精确对偶，通读下来形式感却没那么强。 举个同题的例子。洪武三十年丁丑科会试分春、夏两榜，春试主持者刘三吾，命题也是《天下有道，则礼乐征伐自天子出》，他写的程文一篇（程文，出题考官先写的格式范文），可与十二年前黄子澄的文章比较，摘取其中一段： 以言乎礼乐也，则其典掌于宗伯，惟天子得以行之，是以大礼与天地同节，大乐与天地同和，而僭轨物于私家之堂者无有也；以言乎征伐也，则其法掌于司马，惟天子得以命之，是以四征所以纠弗庭，九伐所以正邦国，而谋干戈于邦域之中者无有也。 和黄文比起来，刘文更扼守朱注，“礼乐”、“征伐”二义都只依注阐发，一本正经甚至有些刻板地写阅读体会，不唱高调，行文朴拙，依“礼乐”、“征伐”来分股，对偶字数上非常齐整，技术能力非常高深，乍看之下却不显眼。 再举姚广孝《逃虚子集》里唯一一篇八股文，也是洪武年间做的，题目出自《大学》：“所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至。见君子而后厌然。揜其不善而著其善，人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。”也摘其中两段： 凡好恶发于赤子之真，皆可通之天下。此圣贤之意，亦帝王之意，自谦也。 凡好恶为天下而饰，即非赤子之真。此杂霸之意，即盗跖之意，自欺也。 虽以圣人、帝王，而不能无杂霸之心，即不能无盗跖之心。故君子必慎其独也。 前两段对偶，不算工整，第三段就前两段推理发展出一阶段性结论，句子散开，不再保持对偶状态，视写作时需要来处理形式，用语也不一味雍容赞颂，比起黄文显得圆浑熟辣，气质沉稳。 《明史·选举志》对八股文的概括是： 科目者，沿唐、宋之旧，而稍变其试士之法，专取四子书及《易》、《书》、《诗》、《春秋》、《礼记》五经命题试士。盖太祖与刘基所定。其文略仿宋经义，然代古人语气为之，体用排偶，谓之八股，通谓之制义。 这是事隔三百年后的总结。 而实际上，明初八股文不追求排偶，代古人语气法只是初创，尚未成熟定例，只有仿宋经义这条是设计初衷，昭然明悬。 而实际上，那些都是形式问题，八股文的核心在于，治本于心，让科举考什么捆缚住世人的心，唯程朱主义，与每个人的政治前途和利益紧密关联。 这时的八股文还不应叫做八股文，可以叫做前·八股文，或者干脆就叫经义。这时的文体设计还是老老实实地使用程朱观点解释经文，先归纳出大纲，阐述大意，然后逐节释义，临场比的是背书能力和谨守方寸的心态。 4 作为首科会元，黄子澄有桩轶事，殿试上朱元璋问他年龄、出生在哪一年，据说他一紧张，奏对失仪，就变成了探花。 如果综上所述，这则轶事可以读成，朱元璋对这位试法改制后的首科会元不太满意，有文有真相，十二个对偶句齐扎扎地戳眼睛，简直就是何故说了又双叒叕说。 要说故意点黄子澄来打皇帝的脸也未必。会试由礼部主持，几百名举子，每人写十六篇文章（第一场七篇，第二场四篇+五判语，第三场五篇），每篇文章少则三百字，多则千字，阅卷也是件非常辛苦的工作。前面说了，这时的经义文实在乏善可陈，突然看到黄子澄所写的这样对偶频出、节奏纷快的颂体文章，印象很难不深刻。 遥想王安石改革考试，罢黜了诗赋取士，对经义文章的要求也都是明白晓畅说理透彻就行，可最终拦不住士子们在老王面前卖弄文笔——找找宋经义里第一个大量使用排比、对偶的人，他就是八股文的直系远祖，如果真能找得到的话。 黄子澄成为第一个在明八股取士考试中，使用了对偶句式而最终修成正果的人。会元，探花，已到了读书人科举场上可能追求得到的顶点，驱动着后继模仿者纷涌而向这条路。朱元璋可以用一票否决权抵制黄子澄殿试折桂，但也不过是换了顶小两号的帽子给他戴上。 黄子澄、齐泰、方孝孺后来成为明建文帝的辅政大臣，在削藩、靖难事件里，黄子澄完美的反讽了朱元璋用《四书》朱子注来禁锢天下人头脑的的选才思路。同时，朱元璋的一切用心，被最像他的崽子朱棣完美的继承了。 《奉天刑赏录·教坊录》： 永乐十一年正月十一日，本司邓诚等于右顺门里口奏，有奸恶齐泰的姐并两个外甥媳妇，又有黄子澄妹四个妇人，每一日一夜，二十条汉子守着，年小的都怀有身孕，除夕生了小龟子，又有一个三岁的女儿。奉钦（旨）：小的长到大，便是摇钱树儿。 |
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