奇门遁甲基础知识什么是超神节气与置闰

奇门遁甲中的超神、接气与置闰问题。我们知道，时家奇门每个节气所用的元，既与节气相联系，又与日干支相联系。时家奇门按每个节气十五天分别用上中下三元，一年二十四节15x24=360，共计360天，而一年的实际时间即地球统太阳运行的周期是365.2422日，二十四节气是按照地球绕太阳运行的实际时间、度数制定的（这实际是阳历，中国农历是阴阳历的结合），即每一个节气平均是15.2184日，不是正好十五天。这样一来，每个节气交节的这一天，并不能都与符头即上元头一天的日干支碰到一起，由此就出现了三种情况：

第一种情况，交节的这一天正好碰上上元符头，即日干支为甲子、甲午、己卯、己酉，古人称之为“正授”。但是，实际上这种情况并不多见。

第二种情况，上元符头在节气的前边，这叫“超神”，超在节气神前边，这种情况较多。比如乙亥年1995）农历正月初五下午3点24分交立春节，但这一天日于支为丙寅，符头为甲子，即立春前正月初三日干支为甲子，从初三这天就是立春上元了，应用阳遁八局。这就叫“超神”。

​第三种情况，节气在前，即交节时间在前，上元符头在后，这叫“接气”，一般在置闰之后才出现这种情况。实际上，大部分情况是上元符头在节气的前边，这种差距，有时只有一两天，有时四五天，最多可达九天以上。当上元符头超过节气九天的时候，就要置闰。所谓置闰就是接着这个节气下元的最后一天，再从上元第一天开始，把这个节气的上中下三元重复一遍。这样重复十五天，本来是“超神”，一下子就变为“接气”了，即上元符头跑到下一个节气的后边了。但是，有一个规定，就是只有在芒种和大雪这两个节气时才能置润。这是为什么呢?因为芒种在夏至前，属于阳遁的最后一个节气；大雪在冬至节前，属于阴遁的最后一个节气。从冬至开始实行阳遁，从夏至开始实行阴遁，为了使符头与节气尽量接近和一致，所以在改变阴阳遁之前，把符头调整好，使符头与节气不要差得太远。如果在别的节气置闰，就容易使阴阳混淆，把应该阳遁的时间搞到阴遁里边去，或把应该阴遁的时间搞到阳遁中来。

置闰的目的是调整二十四节气与奇门遁甲上中下三元的对应关系。古人多数主张用置闰法来解决这一矛盾，以保持以甲、己日为符头，使时家奇门用局从日干支就可以确定下来。也有少数人不主张置闰，可称之为“无闰派”。不置闰即可解决上述矛盾，有两种方法，一种叫拆补法，又称拆补局。拆补法仍然把上中下三元放在一个节气之中，而且仍采用日干支甲子、甲午、己卯、己酉为上元符头，甲寅、甲申、己巳、己亥为中元符头，甲辰、甲戌、己丑、己未为下元符头。但由于多数情况下不是“正授”，而是“超神”，所以从交节以后所用上元天数必然不满五天，这就叫拆。到了交下一个节气之前，用完下元之后，一般还有两三天可以用来补上上元所缺的天数，这就叫补。也就是说，多数情况下交节后所用上元为残局，用完下元又来弥补这个残局，出现残上—中—下—一补上的局面。

还有一种方法，由茅山道人所创，既不用置闰，又不用拆补法，直接从每个节气的交节时刻开始，即用本节气遁甲上元局上元用满六十个时辰转入中元，中元用满六十个时辰转入下元这样以来，就打破了根据日干支符头之日地支子午卯酉为上元，寅中已亥为中元，辰戌丑未为下元的规律。而且还会出现遁甲下元有所取舍的情况，即前一个节气下元尚未用完六十个时辰，节气一到就停止不用，即要舍弃一部分时间；前一个节气下元已用完六十个时辰，下个节气尚未到，仍需继续用前一个节气下元，这做叫取。这种方法，进行奇门预测应用时，必须按照事先编制好的无间闰法奇门遁甲历才能进行，只记住日干支和交节日就不行了。

置闰法和不置闰法，究竟谁对谁错，这不仅是个学术研究上的分歧问题，而且是个涉及到实践应用中影响奇门预测准确率的实际问题。因为由于置闰和不置闰的方法不同，必然造成某些天某些时辰所用遁甲局数的差异，即某一天或某些时辰，按置闰法应用阳遁或阴遁几局，而按照拆补法或无闰法则应该用阳遁或阴遁另外的局数。也就是说，同一天或同一个时辰，按置闰和不置闰方法，则会出现用局不同的情况，用局不同，形成的格局也不同。那么，在这一天或这一个时辰问事，则会出现两种预测结果。哪一个符合实际，应验率高，这就需要大量的实践来验证了。就是在置闰派中也有不同意见。
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比如l995年即农历乙亥年，冬至交节在阳历12月22日（即农历十一月初一）丁亥日这一天，而早在交节的前九天，即阳历12月13日（农历十月二十二日）戊寅日，阴遁大雪四七一就完了，从阳历12月14日（农历十月二十三日）己卯日这一天就该转阳遁一局了，即应该按冬至一七四了，也就是上元符头己卯离“正授”的冬至节还有九天，即“超神”达到九天了。面对这一情况，刘广斌在其所著《奇门预测学)一书所附1991-2000年奇门预测专用历书中，采取了在冬至前置闰的方法，即从己卯日这一天开始，又将大雪阴遁四七一上中下三元重复一遍，一直到阳历12月29日（农历十月初八)甲午这一天，才转用阳遁一局，即开始冬至阳遁一七四（见《奇门预测学》）。这样把本来属于“超神”的状况，变成了“接气”，把“超神”九天变为“接气”八天。

​而刘金喜主编的《通用易学万年历)（沈阳出版社1993年3月出版）和郭志诚、李至高合著的（揭开奇门通甲之谜）（东北师范大学出版社1993年6月出版）二书则与刘广斌不同，均从阳历12月14日（农历十月二十三日）己卯日直接进入冬至上元，开始用阳遁一局，一直到l996年夏至前才开始置闰，即从阳历1996年6月11日（农历四月二十六日）己卯日将芒种六三九又重复使用一次，这样到阳历6月26日（农历五月十一日）甲午日才开始用夏至上元，即阴遁九局，而夏至交节日是阳历6月21日(农历五月初六)，这样使本来“超神”十天的符头，变成“接气”五天了。按说刘金喜和郭志诚、李至高二人将置闰放在1996年夏至前的意见还是不错的，因为在l995年冬至前符头“超神”并未超过九天，只刚达到9天头上，这样到1996年夏至前置闰后，“接气”只有五天，使符头与节气比较接近。当然，按刘广斌的置闰法，到1996年夏至后，也是从阳历6月26日（农历五月十一日）甲午日开始转阴遁九局，也是“接气”五天。但是，在l995年冬至到l996年夏至这半年之间，由于置闰意见不一致，必然会出现每天用局不同的情况，比如1996年4月3日(农历二月十六日），干支庚午，按刘广斌《奇门预测学）所编奇门专用历应用阳遁9局，而按刘金喜和郭志诚、李至高二书所编奇门历则就应用阳遁1局。同一天，你用9局，我用1局，必然预测同一事物会出现不同的格局，预测结果也就不会完全一样了。由此可见置闰在奇门起局上还是有一定的误差的。