神学名词解释
（一）神.佛.仙
“神.佛.仙”这三个词儿，三年以来，不断地有人来问，今天我们只好干脆把它们放在一起，解释一下，以纠正许多人在这方面所持有一些偏见。
神，《说文解字》里说：“天神，引出万物者也。”释“天”，曰：“颠也，至高无上，从一大”。这就是说，神来自于最高天九天，万物都是由她引生出来的。换句话说，就是：她是万物的主宰。宇宙间的一切数她地位最高，她是万物之母。
佛呢？《说文解字》说：“见不审也，从人弗声。”意思是说，有一种东西，你能够看见它，但却辩别不清楚他是什么。这里告诉我们，汉代时，已经有人见过了佛，但因它本身无固定形象，人见到的是它的变化身、虚幻身，就无法说清楚它究竟是什么了，所以就把他叫做佛，以示和人的区别。我们在一首诗里，依大善知识之意，写为“佛本不是人”，即是此意。
但这里就有问题了。人利用阴眼（隐眼）、外天眼、肉眼，能看到的变化身、虚幻身是多种多样的，如：妖魔、鬼怪等，那么，什么才算佛呢？《后汉书.西域传》说:“西方有神，名曰佛。”这就是说，所谓的佛，就是神，只不过中国人叫神，西方（印度）却把它叫佛，所以神、佛二者是一不是二。他们不存在谁大谁小的问题，仅仅是地域不同，习惯叫法不同罢了。因此，一些佛教家所谓的大佛、小神的说法是荒唐的，为无识。
至于仙，也与神、佛是同一个意思，指的也是天上的高层次宇宙生命，只不过他另具特色罢了。仙，古作“僊”《说文》曰：“长生仙去”。其本义是指长生不死，升天而去的仙人。后写作“仙”，由“亻山”二字组合而成，表示人进入山中修炼。这里，很明白的说明，仙是人经过深山中的修炼，最后“升天而去的”。这里的“天”即是“天外天”，去的地方自然也是奔九天而去的。这就是说神、佛、仙都是指的最高层次的宇宙生命。他们说的本是一回事，只不过各自适应不同地域、不同情况，所以才有了不同的名相，他们是名不同意同。
有的又问了，那为什么有的将佛称“神人”，有的又称其为“大仙”呢？这是因为无论是神还是仙，它都是一个阶层，即神有不同层次的神，仙也有不同层次的仙。
神，共分十个层次，将神仙谱系列为：最高层是“三清”；道教自宙心以下，即以“一炁化三清”始，将三清列为最高；第二层是诸天帝；第三层是日月星辰；第四层是三官帝君、三元真君、四圣真君等；第五层是历代传经著名法师；第六层是雷公、电母、龙王、风伯、雨师等；第七层是五岳、诸山神及靖庐治化洞天福地仙宫等；第八层是北阴酆都大帝、水府扶桑大帝、及它们所属诸神；第九层是各种功曹 、使者、金童、玉女、香官、役使等；第十层是城隍、土地、社稷之神等。
而仙，《仙经》把神仙分为三等：上士举形升虚，谓之天仙；中士游于名山、谓之地仙；下士先死后蜕，谓之尸解仙。《太真科》又分为上仙、高仙、大仙、神仙、玄仙、真仙、天仙、灵仙、至仙等九品。而大善知识神学将仙分为天仙、地仙、人仙、鬼仙、动物仙、植物仙、花仙、散仙等。这些仙们，不仅在天上的位不同，所在天的层次不同，而且其能量高低亦各各有别。
而佛教为了将佛与神、仙区别开来，习惯上把神中的最高神称之为佛，其他的等而下之的神都称之为神。也就是三清可称为佛，而即便是诸天帝，也不称为佛。但在实际应用中，《菩萨本业经》，还把“神人”与大圣人、大沙门、众祐、勇智、世尊、能儒、昇仙、天师、最圣等名，列为佛之十名之一。译经家大体以此类比。有的把佛还称为“大仙”，大觉金仙、大罗金仙等，以示最尊重之义。但是这样一来，却给一些人造成了误解，以为佛高于神、高于仙。一些学有所阙的讲经人，一讲到神，就信口开河，说神低于佛，是轮回的众生等等，给学术研究造成了极大的混乱。
有的还问：为什么九天玄女的最高地位，无论神、佛、仙，都没有给以明确的确立呢？这是因为有文字的神教、道教、佛教等等，都是产生在父系社会，母亲的地位都被否定了，所以尽管三清也是一炁所化，作为一炁（即自然、无极、道、太极）的九天玄女，却一直未被明确。是大善知识们经过实证、研究，这才恢复了九天玄女是宇宙大神、是最高佛母的至尊地位，我们才恍然大悟了三清也是九天玄女所化，释佛亦是九天玄女的化身，人类才找到了自己的真正始祖母九天玄女。
因此，俗人中所说的佛大于神、大于仙的邪见，应当彻底清除之。
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