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 【原文】 《诗》云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁（zhēn，草木茂盛的样子），之子于归，宜其家人①。”宜其家人而后可以教国人。《诗》云：“宜兄宜弟②。”宜兄宜弟，而后可以教国人。《诗》云：“其仪不忒（tè，差错），正是四国③。”其为父子兄弟足法，而后民法之也。此谓治国在齐其家。 【译文】 《诗经》写道：“桃花妖娆如含笑，满枝叶儿碧又青，这个姑娘出嫁了，合家老小喜盈盈。”只有先使一个家族兄弟和睦相处，互相友爱，而后才能教化广大的国民百姓。《诗经》写道：“国君的礼仪没有差错，才能成为四方各国的表率。”国君要使自己家族中的人，作为父亲的讲慈爱，作子女的讲孝顺，作兄长的讲友爱，作弟妹的讲恭敬，只有使他们的言行足以符合道德准则，然后整个国家四方百姓才会效法。这些都说明了国君要治理好邦国，首先要治理好家族的道理。 【注】 ①、 桃之夭夭：这四句诗引自《诗经·周南·桃夭》的最后一段。《桃夭》这首诗是庆贺女子出嫁时所唱的歌。夭夭，草木鲜嫩、美丽的样子。诗以桃树喻少女。蓁蓁，树叶润泽、茂盛的样子。之，此。子，女子。这个女子，这里指被嫁少女。于归，女子出嫁。 ②、 宜兄宜弟：这句诗引自《诗经·小雅·蓼萧》。《蓼萧》这首诗是谢恩祝福的诗歌。宜兄宜弟，意为使家族中兄弟之间要互相友爱团结。 ③、 其仪不忒：这两句诗引自《诗经·曹风·鸬鸠》。仪，指礼仪。忒，差错。正是，亦作“是正”，正大。引申为表率的意思。 【原文】 所谓平天下，在治其国者，上老老而民兴孝①；上长长而民兴弟②；上恤孤而民不倍③。是以君子有挈（qiè，用手提着）矩之道也。所恶于上④，毋以使下；所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右，此之谓挈矩之道⑤。 【译文】 所说的是要使天下太平，根本在于先要治理好国家。这是什么意思呢？是因为国君尊敬老人，便会使孝敬之风在全国平民百姓中兴起；国君尊敬长辈，便会使敬长之风在全国平民百姓中兴起；国君怜爱救济孤儿，全国的百姓便会照样去做，下面的民众就不会违理作恶。所以，国君应当做到推己及人，在道德上起到示范作用。我厌恶上位的人无礼待我，我就不应以无礼对待我下边的人；我厌恶下面的人以不忠待我，我就不应以不忠来侍奉我上面的人；我厌恶前面的人以不善待我，我就不应把不善加在我后面的人身上；我厌恶后面的人以不仁待我，我就不应以不仁施于我前面的人；我厌恶右边的人以不义待我，我就不应以不义施于我左边的人；我厌恶左边的人对我不诚，我就不应以不诚对待我右边的人。这就是所讲的道德上的示范作用。 【注】 ①、老老：尊敬老人。前一个“老”字为动词，尊敬。后一个“老”字为名词，老人，老者。 ②、长长：尊敬长者，敬重长辈。前一个“长”字作动词，意为将长辈当作长辈看。后一个“长”字为名词，指长者。 ③、恤：体恤，怜爱，周济。孤：幼年丧父称孤。不倍：不违背。倍，背，悖 ④、恶：厌恶，憎恶。 ⑤、洯矩之道：儒家伦理思想之一。指君子的一言一行要在道德上有示范作用。洯（音谐，古同洁），量度，即测量。矩，制作方形物件的工具。  【原文】 《诗》云：“乐只君子，民之父母(1)。”民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。《诗》云：“节彼南山，维石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻(2)。”有国者不可以不慎，辟则为天下戮（lù）矣(3)。《诗》云：“殷之未丧师，克配上帝。仪监于殷，峻命不易。”道得众，则得国，失众，则失国(4)。是故君子先慎乎德(5)，有德此有人(6)，有人此有土，有土此有财，有财此有用(7)。德者，本也；财者，末也。外本内末(8)，争民施夺(9)。是故财聚则民散，财散则民聚。是故言悖而出者 (10)，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。 【译文】 《诗经》里说：“美好欢乐的国君，是天下平民百姓的父母。”国君应当喜爱平民百姓所喜爱的东西，应当憎恶平民百姓所憎恶的东西。这就叫做天下平民百姓的父母。《诗经》里说：“雄伟巍峨的终南山，山崖险峻不可攀。权势显赫的尹太师，百姓目光都注视你。”掌握着国家大权的人不可以不慎重。如果妄为民出偏差，那么就会被天下百姓所不容。《诗经》里说：“殷代尚未丧失民心的时候，还能够与上天的旨意相符合享有统治。应当以殷商的兴亡为鉴戒，认识到守住天命永保国家并非容易。”这些说的是：统治者能在道德上起示范作用，就会得到民众的拥护，也就会享受国家；否则，就会失去民众的拥护，也就会失去国家。因此，国君首先要慎重地修养德性。有了美德，就会拥有民众；有了民众，就会拥有土地；有了土地，就会获得财富；有了财富，国家就有开支。美德是树的根本，财富是树的枝梢。如果 国君在表面上讲道德，而实际内心重财富，那么民众就会相互争利，抢夺财富之事就会发生。所以，财富聚集在君王，平民百姓就会离散。财富散落在民间，民众就会归附在君王的周围。因此，君王每一政令违背正理公布出去，必将遭到平民的违背正理的抵抗；财富不依据道理肆意搜括而来，最终也会被别人用违背道理的手段掠夺而去。 【注】 (1)、乐之君子：这两句诗引自《诗经·小雅·南山有台》。乐，用礼乐进行娱乐。只：语气助词，犹“哉”。 (2)、节彼南山：这四句诗引自《诗经·小雅·节南山》。《节南山》这首诗是讽刺周王执政太师尹氏的。师尹：太师尹氏，是指周宣王时做过太师的尹吉甫的后代。太师是周代的三公之一。节，雄伟的样子。维，发语词。岩岩，高峻的山崖。赫赫，显耀。具，通“俱”。瞻，注视。 (3)、辟：偏差。僇：通戮，杀戮。 (4)、殷之未丧师：这四句出自《诗经·大雅·文王》。丧师，丧失众人。克，能。配，符合。仪监于殷，意为应以失败的殷商为借鉴。仪监，原诗为“宜鉴”，宜以……为借鉴。峻命，指天命。峻，大。道，指“絜矩之道”。 (5)、乎：于，在。 (6)、此：这样，这么。 (7)、用：指供国家享用的各项货物。 (8)、外本内末：把根本当作外，把枝叶当作内，意为喧宾夺主，主次颠倒。在此“本”指德，“末”指财。“外”意为轻视，“内”意为重视。 (9)、争民施夺：争民，使平民争斗。施夺，进行抢夺。 (10)、悖：逆，意为违背正理。 【原文】 《康诰》曰：“唯命不于常(1)。”道善则得之；不善则失之矣。《楚书》曰：“楚国无以为宝，惟善以为宝(2)。” 舅犯曰(3)：“亡人无以为宝，仁亲为宝。” 《秦誓》曰(4)：“若有一个臣(5)，断断兮(忠诚老实的样子)(6)，无他技，其心休休焉(7)，其为有容焉(8)。人之有技，若己有之；人之彦圣(指德才兼美的人)(9)，其心好之，不啻(chì)若自其口出(10)。实能容之 (11)，以能保我子孙黎民 (12)，尚亦有利哉。人之有技，瑁嫉以恶之 (13)。人之彦圣，而违之俾不通 (14)，实不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉！” 【译文】 《康诰》里说：“只有天命的去存是没有一定的常规的。” 这就是说行善积德获得天命，不行善积德就会失掉天命。《楚书》里说：“楚国没有什么可以当作宝贝，只是把‘善’当作宝贝。” 重耳的舅舅子犯教晋文公这样说：“流亡在外的人没有什么可以当作宝贝，只有把热爱亲族当作宝贝。” 《秦誓》里说：“如果有这样的一位臣子，忠实诚恳而没有其它本领，但他品德高尚，心地宽厚，能够容纳他人。别人有本领，就好像他自己有本领一样；别人具有美德、本领高强，他不只是口中经常称赞，而且从内心确实很喜欢。这种心胸宽广的人如果加以重用的话，那是完全可以保全我的子孙后代和臣民之幸福的，也是完全可以为我的子孙后代和臣民谋利益的。反之，别人有本领，便嫉妒和厌恶别人；别人具有美德，便故意压抑阻止，使得别人的美德不能被国君所了解。这种心胸狭窄的人如果加以重用，那是不能够保全我子孙后代和臣民的幸福的。这种人对国家来说也实在是太危险了。” 【注】 (1)、唯：只。命：天命。不于常：没有一定常规。常，始终如一。 (2)、《楚书》句：《楚书》，楚昭王时史书。楚昭王派王孙圉出使秦国。晋国赵简子问楚国珍宝美玉现在怎么样了。王孙圉答道：楚国从来没有把美玉当作珍宝，只是把善人，如观射父、左史倚相这样德才兼优的名臣看用珍宝。事见《国语·楚语下》。汉代刘向的《新序》中也有类似的记载。楚国：古代国名。西周时立国于荆山一带，后吞并了五十多个小国，疆土不断扩大，成为春秋五霸之一，后来为秦所灭。 (3)、舅犯：狐偃，字子犯，为晋文公重耳的舅舅，故称舅犯。亡人：流亡在外的人，指重耳。晋文公重耳是春秋时晋国国君，晋献公的儿子，公元前636至628年在位。因晋献公受骊姬的谗言，欲立幼子为嗣，逼迫太子申生自缢而死。公子重耳避难逃亡在外十九年，在狄国时，晋献公去世，秦穆公派人劝重耳回国掌政即位，此时重耳将此事告给子犯，子犯以为不可，兴兵归国时，其舅子犯教他说的这句话。事见《礼记·檀弓下》。 (4)、《秦誓》：出自《尚书·周书·秦誓》。为《尚书》中的篇名，是春秋时代秦穆公伐郑，在崤地被晋击败，归后告诫群臣所作的誓词，称作《秦誓》。通篇为悔过之词。这里引的话就是秦穆公总结出来的用人之经验。 (5)、一个臣：《尚书》中作“一介臣”。 (6)、断断兮：忠诚老实的样子。兮，《尚书》中作“猗”，语气助词。 (7)、休休：善良宽厚的样子。 (8)、有容：能够容人。 (9)、彦圣：指德才兼美的人。彦，美。圣，通“明”。 (10)、不啻：不但，不仅，不只是。 (11)、寔：“实”的异体字。《尚书》中作“是”，可以通用。 (12)、以能：因此。尚：《尚书》中作“职”，意为“差不多”。 (13)、媢：嫉妒。《尚书》中作“冒”。 (14)、违：阻止压抑别人。俾：使。不通：不达于君。“通”字，《尚书》中作“达”。  【原文】 唯仁人放流之①，迸诸四夷②，不与同中国③。此谓“唯仁人为能爱人，能恶人”。见贤而不能举，举而不能先，命(慢,即轻慢、怠慢)也④。见不善而不能退⑤，退而不能速，过也。好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，菑(zī, 初耕的田地)必逮夫身⑥。是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之⑦。 【译文】 只有那仁德的国君，才会把这种嫉贤妒能的人以放流，驱逐到四夷居住的边远地方。不许他与贤能的人同住在中原大地。这就是说，只有具有仁德的人，才懂得该爱什么样的人，该恨什么样的人。发现了才贤却不能推荐他，或者虽然推荐了却不能尽早地重用他，这是以怠慢的态度对待贤才。发现了不贤的人却不能罢退他，或者却使罢退了，但不能把他放逐到边远的地方去，这是政治上的过错。喜爱人们所憎恶的东西，憎恶人们所喜爱的事情，这就是说违背了人的本性，灾祸就一定会降落到自己的身上。所以，国君要具有在道德上起示范作用的大道理，就必须以忠诚仁义的态度去获得它，反之，如果态度骄恣放纵，那就会失掉它。 【注】 ①、放流之：放流，流放，放逐。之，指上述不能容人的人。 ②、迸诸四夷：迸，通“屏”，逐退，驱除。四夷，四方之夷。古代泛指我国四方边境的少数民族。东夷、西戎、南蛮、北狄谓之四夷。夷是对古代东方部族的蔑称。 ③、中国：全国的中心地区。古代汉族多建都于黄河南北，故称其地为“中国”。与现在的“中国”一词含义不同，而与“中原”、“中土”、“中州”、“中夏”、“中华”等含义相同。 ④、举：推举，任用。先：尽早地使用。命：郑玄说“命”应当作“慢”。慢即轻慢、怠慢的意思。 ⑤、退：离去，引申为摈斥、罢退。 ⑥、拂：违背。菑：“灾”的异体字，灾祸。逮夫：逮，及，到。夫，助词，此。 ⑦、骄泰：骄恣放纵。 【原文】 生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾①，用之者舒②，则财恒足矣！仁者以财发身③，不仁者以身发财。未有上好仁，而下不好义者也；未有好义，其事不终者也④；未有府库财⑤，非其财者也⑥。 【译文】 创造财富有条重要的原理，这就是要使生产财富的人众多，消耗财富的人数减少。管理财富的人勤快，动用财富的人节俭。这么做才能使国家财富经常保持充足。具有仁德的人士使用财富来完善自身的品性，没有仁德的人们却用生命去聚敛财富。没有听说过君王好仁乐义，而下面的臣民不喜欢仁义的道理；没有听说过下面的臣民爱好仁义，而不能帮助君王完成其事业的道理；没有听说过国家府库里存有财富，而财富不属于国家君王所有的道理。 【注】 ①、疾：迅速。 ②、舒：舒缓，适当。 ③、发身：发，发起、发达，引申为提高。发身，提高自身的品德修养。 ④、终：完成。 ⑤、府库：古代国家收藏财物或文书的地方。 ⑥、非其财：不是君王的财富。意为由于君王无道，失去君王权位，财富最终不为他所有了。  【原文】 孟献子曰(1)：“畜马乘(2)，不察于鸡豚(3)；伐冰之家(4)，不畜牛羊；百乘之家(5)，不畜聚敛之臣(6)，与其有聚敛之臣，宁有盗臣(7)。”此谓国不以利为利，以义为利也。长(8)国家而务(9)财用者，必自小人矣。彼为善之 (10)，小人之使为国家，灾害并至，虽有善者，亦无如之何矣 (11)。此谓国不利为利，以义为利也。 【译文】 孟献子说：“拥有四匹马拉车的大夫，就不应该再去计较那些养鸡养猪之类的琐事；能够享用凿冰丧祭的卿大夫，就不应该再饲养牛羊；达到拥有百辆兵车的卿大夫，就不应该收养那只顾聚敛民财的家臣，与其有这种聚敛民财的家臣，还不如有那种盗窃府库财物的臣子。”这就是说治理国家不能以捞取财富为利益，而应该以倡导仁义为利益。治理国家的君王专门致力于财富的聚敛，这一定是出自小人的主意。君王以为小人是心存善良的人，如果国君任用奸臣小人处理国家事务，那么天灾人祸就一定会同时到来。到那时，虽然有善人贤才出来收拾残局，也是无可奈何，挽救不了的。这说明治理国家不应以追逐财富为利益，而应以崇尚仁义为利益。 【注】 (1)、孟献子：鲁国的大夫，姓钟孙名蔑。 (2)、畜马乘：指初作大夫官的人。畜，养。乘，古时一车四马为一乘，指用四匹马拉的车。 (3)、不察于鸡豚：意为做了大官的人，不应该计较养鸡养猪的小财利。察，细看，关注，引申为计较。豚，小猪，这里泛指猪。 (4)、伐冰之家：古代丧祭时能用凿冰进行保存遗存遗体的家族，指卿大夫。伐，凿。 (5)、百乘之家：拥有一百辆车乘的家族。《孟子·梁惠王上》：“千乘之国，弑其君者，必百乘之家。”赵岐注：“百乘之家，谓大国之卿。”家，据《周礼·大司马》郑玄注：“有谓采地者之臣民。”古时执政大夫皆有一定的封邑，或称采地，拥有这种封邑的大夫叫家。 (6)、聚敛：聚，聚集。敛，征收。 (7)、盗臣：盗窃府库钱财的家臣。 (8)、长：成为国家之长，即君王。 (9)、务：专心。 (10)、彼：指统治国家的君王。 (11)、无如之何：无法对付。  |
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