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《道德经·道经》 【原文】一 道(1)可道(2)，非常道(3)；名(4)可名(5)，非常名(6)。 無(7)，名天地之始；有(8)，名萬物之母。故(9)常無，欲以觀(10)其妙(11)；常有，欲以觀其徼(12)。此兩者同出而异異名，同謂之玄(13)。玄之又玄，眾妙之門(14)。 【注解】 (1)道：名词，自然界的道，例如，道路的道，治国之道处世之道等。(2)道：动词，叙述、说明的意思。(3)道：名词，指天地万物的本源，恒常之道，是老子和道家哲学中的专有名词和最高范畴。(4)名：名词，指自然现象界的事务之名。(5)名：动词，指称呼，命名。(6)名：动词，指老子恒常之道的名。(7)无：表述的是天地之始的情况。(8)有：指宇宙万物产生之本源。(9)故：所以。(10)观：动词，观察、感悟之意。(11)妙：名词，奥妙。(12)徼：动词，结果，边界，终结。(13)玄：奥妙深远，不可预测的意思。(14)门：指的是一切奥妙产生的源头，即指道。 【译文】 “道”，如果可以用言语来说明，那么就不是永恒存在的道。 “名”，如果能够用语言来表述，那么就不是用来命名恒常之道的“名”。 “无”，是自然界天地万物的本始。 “有”，是宇宙万物产生的本源。 所以要经常用“无”的状态，来观察万物之道，感悟其中道的奥妙。经常从“有”的角度思考万物，领悟其中道的诀窍。 “有”和“无”这两种状态同样都是来自于“道”，指的却是“道”的两种不同的形态和境界，它们都是那么的微妙深远，不可测知。玄妙之中又隐藏着更深一层的玄妙之处，是自然界中微妙万物产生的源头啊。 【原文】二 天下皆知美(1)之為(2)美，斯(3)惡矣；皆知善(4)之為善，斯不善已。 有(5)無(6)相生，難易相成，長短相形(7)，高下相傾(8)，音聲相和，前后相隨，恆也。 是以聖人(9)處無為(10)之事，行不言(11)之教；萬物作而弗始(12)。生而弗有，為而弗恃(13)，功成而弗(15)居。伕唯弗居，是以不去。 【注解】 (1)美：名词，指美的事物。(2)之为：之所以被称为。(3)斯：由于。(4)善：名词，指善良的行为。(5)有：指自然现象的存在。(6)无：指自然现象的不存在。(7)形：显示。(8)倾：充实。(9)圣人：指得道者。(10)无为：无欲，无争。(11)指的是不用政令，不发号施令。(12)始：首倡。(13)恃：依靠，依仗。(14)居：夸耀。 【译文】 天下的人都知道美之所以称为美是因为丑的存在，都知道善之所以被称作善是因为恶的存在。 有和无相互转换，难与易相互形成，长和短相互显示，高与下相互映衬，音和声相互应和，前与后相互追随，这是恒定不变的。 所以，圣人用无为的态度应对世事，实行不用政令的教导。放任万民的所作所为而不加干预，化生万物而不将它们据为己有，向万民施加恩惠却不自恃有恩，功成名就却不夸耀自己，正是因为圣人不夸耀自己，他的功名才不会泯灭。 【原文】三 不尚賢(1)，使民不爭。不貴難得之貨(2)，使民不為盜；不見(3)可欲(4)，使民心不亂。 是以聖人之治，虛(5)其心，實(6)其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無欲(7)，使伕智者不敢為也。為無為(8)，則無不治。 【注解】 (1)尚贤：标榜贤德有才的人。(2)难得之货：指珠宝玉器。(3)见：彰显。(4)可欲：贪欲的事物。(5)虚：空虚而无欲。(6)实：使……充实。(7)无知无欲：没有心智，没有欲望。(8)为无为：以无为的方式行事，即以顺应自然的方式处理好事务。 【译文】 不标榜重用贤能的人，就不会使民众有争着做贤能之人的欲望；不珍爱难得稀有的财物，就不会使老百姓产生偷窃的欲望；不显耀能够使民众产生贪心的事，就不会使民心受到迷惑。 因此，圣人治理天下，要空虚百姓的心灵，满足百姓的饮食，削弱百姓的意志，强健百姓的筋骨。永远使百姓没有奸诈的心智，没有贪婪的欲望，使那些聪明的人不敢有所作为。顺应自然用无为的方式处理事务，那么天下就没有不太平的。 【原文】四 道沖(1)，而用之或不盈(2)。淵兮(3)，似萬物之宗(4)。挫其銳，解(5)其紛，和(6)其光，同其塵。湛(7)兮，似或存。 吾不知誰之子，象帝之先(8)。 【注解】 (1)冲：也作“蛊”，空虚无形。(2)盈：充满，外溢。(3)渊：深邃。(4)宗：源泉。(5)解：消除。(6)和：使动用法，使……收敛。(7)湛：没，指清澈到几乎不存在。(8)象帝之先：好像在天帝之前。 【译文】 “道”是空虚无形的，但是它的作用又是无穷无尽的。它是那么的渊远深邃啊！就好像是产生万物的源泉。挫磨掉它的锋锐，消除掉它的纠纷，使它的光辉得到收敛，与尘世混同。它清澈透明的像不存在一样，却又实际存在着。 我不知道是谁创造了这样的世界，似乎是在人类之前就存在的了。 【原文】五 天地不仁，以萬物為芻狗(1)。聖人不仁，以百姓為芻狗。 天地之間，其猶橐籥(2)乎？虛而不屈(3)，動而愈出。 多言(4)數窮(5)，不如守中(6)。 【注解】 (1)刍狗：用草扎成的狗，用来作为祭品，用祭祀前后对刍狗的态度来说明，并非物体的本身转变而是人们感情的变化。(2)橐﹤tuó﹥籥﹤yuè﹥：指的是古代用以冶炼时候鼓风的工具，现在叫风箱，其外周为“橐”，里面鼓风的为“籥”。(3)屈﹤jué﹥：竭尽。(4)多言：指的是法令繁多。(5)数穷：屡次失败。(6)守中：守住心中虚静。 【译文】 天地是没有仁爱的，也不会偏爱任何事物，任凭万物自然发展，就像对待刍狗一样。圣人也是没有偏爱的的，也同样像对待刍狗那样对待所有百姓，任凭百姓自作自息。 天地之间，难道不像个风箱吗？空虚但不枯竭，越鼓动风就越是生生不息。 政令繁多反而屡次失败，倒不如保持坚守空虚无为。 【原文】六 穀神(1)不死(2)，是謂玄牝(3)。玄牝之門(4)，是謂天地根。綿綿若存(5)，用之不勤(6)。 【注解】 (1)谷神：生养天地万物的道。(2)死：亭。(3)玄牝﹤pìn﹥：微妙的母体。(4)门：比喻孕育万物的源泉。(5)绵绵若存：绵延不绝好像永远存在着。(6)勤：作“尽”。 【译文】 生养天地万物的“道”是博大无边，变幻莫测，永恒不灭的。这是微妙的母体。玄妙母体的之门，就是天地万物产生的本源。绵延不绝好像用韵存在，并从中获取源源不尽的养料。 【原文】七 天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生(1)，故能長生(2)。 是以聖人後其身而身先(3)，外其身而身存(4)。以其無私，故能成其私(5)。 【注解】 (1)不自生：不为自己而生。(2)长生：长久。(3)后其身而身先：把自己置于众人之后，却能得到大家的推崇而占先。(4)外其身而身存：把自己置身度外，却能保存 自己。(5)成其是私：成就他自己。 【译文】 天地永恒长久。天地之所以能长久，是因为它们的运作不是为了自己的生存，所以能够长久。 所以，有道的圣人把自己置身众人之后，却能得到大家的推崇而占先；把自身置于度外，却能保存自己。因为他无私，所以能成就自己。 【原文】八 上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡(1)，故幾於道(2)。 居善地(3)，心善淵(4)，與善仁，言善信，正善治(5)，事善能(6)，動善時(7)。 伕唯不爭，故無尤(8)。 【注解】 (1)恶：厌恶。(2)几于道：接近于道。(3)善地：指的是人们认为的荒地，指人们厌恶的地方。(4)渊：深沉冷漠。(5)正善治：为政精于治理。(6)事善能：处事发挥特长。(7)动善能：行动把握时机。(8)尤：过失，罪过。 【译文】 上善的人如同水一样。水滋养万物而不与之争，汇聚在人们厌恶的低洼之地，因此，像水这样的善最接近“道”。 他居处在洼地，心胸像深渊一样沉静深不可测，交接善良之人，说话遵守信用，为政精于治理，处事发挥特长，行动把握时机。 正是因为不跟别人争夺名利，所以没有任何过失。 【原文】九 持而盈(1)之，不知其已；揣而銳(2)之，不可長保。 金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。(3) 功遂身退(4)，天之道也(4)。 【注解】 (1)盈：丰盈。(2)揣而锐：锤击而使它锐利。(3)咎：罪患，祸患。(4)身退：指的是收敛锋芒。(5)道：自然法则。 【译文】 执持盈满，不如在恰当的时候停止；显露锋芒，有利的形势难以长久保持。 金玉满堂，没有办法守藏；如果富贵到了骄横的程度，就会自己惹下祸端。 圆满地把一件事情做好，就要收敛隐藏自己的锋芒，这才符合自然规律。 【原文】十 載營魄(1)抱一(2)，能無離乎？ 專氣致柔(3)，能如嬰兒乎？ 滌除玄鑒(4)，能無疵乎？ 愛國治民，能無為乎？ 天門(5)開闔(6)，能無雌乎？ 明白四達，能無知乎？ 生之畜之，生而不有，為而不恃，長而不宰(7)，是謂玄德(8)。 【译文】 (1)营魄：即魂魄。(2)抱一：坚守大道。(3)玄鉴：微妙的心境。(4)天门：这里指的是心灵之门。(5)雌：宁静的意思。(6)宰：主宰。(7)玄：玄妙而深邃。 【译文】 守护灵魂和坚持大道，能够不分离吗？ 聚结精气而归于柔和温顺，可以像婴儿一样吗？ 除去心中杂念而深入观察心灵，能够没有瑕疵吗？ 爱护百姓，治理国家，能够遵守自然无为的原则吗？ 感觉器官与外界的变化相接触，能得到宁静吧？ 内心清明而四通八达，能够自己认为无知吗？ 万事万物生长繁殖，产生养育万物却不将其占为己有，统帅着他们却不把自己看做是他们的主宰，这就是境界最高的修养。 【原文】十一 三十輻(1)共一轂(2)，噹其無(3)，有車之用。 埏埴(4)以為器，噹其無，有器之用。 鑿戶牖(5)以為室，噹其無，有室之用。 故有之以為利，無之以為用。 【译文】 (1)辐：连接车轮轴心和轮圈的木条，古时的车轮由三十根辐条构成，次数取法于每月三十日的历次。(2)毂﹤gǔ﹥：车轮中心的木制圆孔，即插轴的地方。(3)埏﹤shān﹥埴﹤zhí﹥：制陶。(5)户牖﹤yǒu﹥：门窗。 【译文】 三十根辐条聚集到一根毂中的中空之处，因为有了车毂中空的地方，车子才会有作用。 把陶土揉和在一起做成器皿，因为有了器皿中空的地方，器皿才会有作用。 开凿门窗、建造房屋，有了门窗四壁内的空虚部分，房屋才会有作用。 所以，“有”给人便利，而“无”使它能够发挥作用。 【原文】十二 五色令人目盲(1)，五音令人耳聾(2)，五味(3)令人口爽(4)，馳騁畋獵令人心發狂，難得之貨令人行妨(5)。 是以聖人為腹不為目(6)，故去彼取此(7)。 【注解】 (1)五色：指的是青、黄、赤、白、黑五种颜色，这里指色彩多样。(2)目盲：这里比喻眼花缭乱。(3)五音：指的是宫、商、角、徵﹤zhǐ﹥、羽。这里形容多种多样的音乐声。(4)耳聋：这里比喻听觉不灵敏，导致分不清五音。(5)五味：指的是酸、苦、甘、辛、咸五种味道，这里形容多种多样的美味。(6)口爽：味指的是觉失灵，得了口病，古代以“爽”为口病的专用名词。(7)妨：伤害。(8)为腹不为目：只为温饱生存，不为纵情声色。(9)去彼取此：抛弃物欲，只要温饱。 【译文】 缤纷的颜色，会使人眼花缭乱；混杂的音调，会使人听觉失灵；各种各样的佳肴，会使人舌不知味；纵情狩猎，会使人心情放荡纵情；稀缺的物品，会使人产生贪婪的欲望。 因此，圣人只追求能吃饱肚子而不去追逐声色之娱。所以，要摒弃物欲的诱惑而去保持安定知足的生活。 【原文】十三 寵辱若驚，貴大患若身(1)。 何謂寵辱若驚？寵為上，辱為下；得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。 何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身；及吾無身，吾有何患！ 故貴以身為天下者，若可寄於天下；愛以身為天下者，若可托(2)天下。 【注解】 (1)鬼大患若身：重视自己的身体如同重视疾患一样。(2)托：寄托，托付。 【译文】 得到宠爱和侮辱都会使人感到惊恐，重视自己的身体如同重视祸患一样。 什么叫做“宠辱若惊”呢？得宠为上，受辱为下；得到宠爱的人就感到十分震惊，如果失去宠爱则会惊慌不安。这样就叫做得宠和受辱都使人感到惊恐。 什么叫做重视大的祸患像重视自身生命一样呢？我们之所以感觉到重大的祸患，是因为我有身体的存在；如果我没有身体，我们又会有什么祸患呢？ 因此，以珍贵自身的思想治理天下的人就可以寄托；以爱惜自身的思想治理天下的人，就可以委托天下。 【原文】十四 視之不見，名曰夷(1)；聽之不聞，名曰希(2)；搏之不得，名曰微(3)。此三者不可致詰(4)，故混而為一。其上不皦(5)，其下不昧(6)，繩繩(7)兮不可名，複歸於無物(8)。是謂無狀(9)之狀，無物(10)之象，是謂惚恍(11)。迎(12)之不見其首，隨之不見其後。 執古之道，以禦(13)今之有(14)。能知古始(15)，是謂道紀(16)。 【译文】 (1)夷：无形。(2)希：无声。(3)微：无形。(4)致诘：追究。(5)皦：光明。(6)昧：阴暗。(7)绳绳：无边无际。(8)无物：无形状的物，即“道”。(9)状：形态。(10)无物：无形态。(11)惚恍：似有似无，茫然不定。(12)迎：迎着。(13)御：驾驭。(14)有：指具体事物。(15)古始：指的是宇宙的原始或者道的初始。(16)道纪：指的是道的纲纪，即道的规律。 【译文】 看它看不见，把它称作“夷”；听它听不到，把它称作“希”；摸它摸不到，把它称作“微”。它们三者的形状无从追究，它们原本就浑然一体。它的上面既不光明亮堂；它的下面也不阴暗晦涩，它无头无绪、延绵不绝而又不可名状，一切运动又都回到无形无象的状态。这就是没有形状的形状，看不见物体的形象，这就叫做“惚恍”。迎着它，看不见它的前头，跟随着它，看不见它的后头。 把握着早已存在的“道”，来驾驭现实之中的具体事物。能够了解、认识宇宙的初始，才能够认识到“道”的规律。 【原文】十五 古之善為道(1)者，微妙玄通，深不可識。伕唯不可識，故強為之容： 豫兮，若冬涉川(2)；猶兮，若畏四鄰(3)；儼兮，其若客； 渙兮，其若淩釋(4)；敦兮，其若樸(5)；曠兮，其若穀； 混兮，其若濁。澹兮，其若海；飂兮，其若穀。 孰能濁(6)以靜之徐清(7)？孰能安以動之徐生(8)？ 保此道者，不欲盈(9)。伕唯不盈，故能蔽而新成(10)。 【注解】 (1)善为道：指的是得道。(2)涉川：指的是战战兢兢，如临深渊的样子。(3)若畏四邻：指的是不敢妄动。(4)凌释：河冰消解。(5)朴：未经雕琢的原木。(6)浊：指的是动态。(7)徐清：慢慢清澈。(8)徐生：慢慢产生。(9)盈：指丰盈。(10)蔽而新成：指的是推城出新。 【译文】 古时候那些善于行道的人，他们的见解微妙通达，深刻玄远，深不可测，不是一般人可以理解的。正因为深不可测，所以只能勉强地描述或者形容一下： 他很小心谨慎，就好像是在冬天时候渡河一样；他处处警觉戒备，就好像是在提防着邻国的进攻一样；他恭敬自律，就好像是在别人家里做客一样； 他胸襟洒脱，就好像是慢慢融化的冰块一样；他敦厚朴实，就好像是未经雕琢的璞玉；他旷远豁达，就好像山谷一样的深幽； 他混混沌沌，好像浑浊不清的污水。他宁静深沉，就像浩淼的大海一样；飘扬放逸啊，像永无止境。 谁能在浑浊中安静下来，是内心慢慢澄清，归于平静？谁能在安静祥和中变动起来，使升级慢慢凸现出来？ 遵守这个“道”的人，能够谦虚不自满。正因为他不自满，所以能够在陈旧中有所创新。 【原文】十六 致虛極(1)，守靜篤(2)。 萬物並作(3)，吾以觀複(4)。 伕物芸芸(5)，各歸其根。歸根曰靜，是謂複命(6)。複命曰常(7)，知常曰明(8)。不知常，妄作凶。 知常容(9)，容乃公，公乃全(10)，全乃天(11)；天乃道，道乃久，沒身不殆(12)。 【注解】 (1)致虚极：达到极端的空虚无欲。(2)守静笃：坚守彻底的清静无为。(3)并作：一起生长。(4)复：循环往复。(5)芸芸：纷繁众多。(6)复命：回归本性，重新孕育新的生命。(7)常：指的是万物变化运动的恒定规律。(8)明：明白，了解。(9)容：包容。(10)全：周到，周遍。(11)天：指的是自然界的天，是自然界的代称。(12)没身不殆：终身没有危险。 【译文】 达到极端的空虚无欲，坚守彻底的清静无为。 万物一起生长，我从而考察他们往复的规律。 那世间万物纷纷芸芸，各自返回其根源。返回到它的根源就叫清静，而清静就叫复归于生命。复归于生命就叫做自然，了解认识了自然规律就叫聪明。没有了解自然规律的轻妄举止，往往会引发乱子和灾凶。 了解认识自然规律的人是无所不包的，无所不包就会坦然公正，公正就能周全，周全才能符合自然的“道”，符合自然的道才能长久，终生没有危险。 【原文】十七 太上(1)，不知有之；其次，親而譽之；其次，畏之；其次，侮(2)之。信不足焉，有不信焉。 悠(3)兮其貴言(4)，功成事遂(5)，百姓皆謂：“我自然(6)。” 【译文】 (1)太上：最好的统治者。(2)侮：轻蔑。(3)悠：悠闲。(4)贵言：指的是不轻易的发号施令。(5)遂：指的是实现，成功。(6)自然：自己如此。 【译文】 最好的统治者，百姓感觉不到他的存在；低一层的统治者，人民亲近他并且赞誉他；再低一层的统治者，人民害怕他；更低层次的统治者，人民蔑视他。统治者缺少诚信，普通百姓不会相信他。 最好的统治者是多么悠闲。他基本不用发号施令，事情就成功了，老百姓说“我们本来就是这样的。” 【原文】十八 大道廢(1)，有仁義；智慧(2)出，有大偽(3)；六親(4)不和，有孝慈(5)；國家昏亂，有忠臣。樸(6)，少(7)私寡欲，絕學無憂(8)。 【注解】 (1)大道：指的是社会制度和秩序。(2)智慧：聪明，智巧。(3)大伪：巨大的虚伪奸诈。(4)六亲：指的是父子、兄弟、夫妇。(5)孝慈：孝子慈父。 【译文】 废弃了大道，才会有提倡仁义的需要；出现了聪明智巧的现象，伪诈才会盛行一时；家庭纠纷的出现，才能显示出孝顺与慈爱；国家陷于混乱之中，才能看出谁是忠臣。 【原文】十九 絕聖棄智，民利百倍；絕仁棄義，民複(1)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者(2)，以為文(3)不足。故令有所屬(4)，見素抱樸(5)，少(6)私寡欲，絕學無憂(7)。 【注解】 (1)复：回复，回归。(2)三者：指的是圣智、仁义、巧利。(3)文：条文，法则。(4)属：归属。(5)见素抱朴：显现并坚守朴素。素：未染色的丝。朴：未雕琢的木。(6)少：动词，减少。(7)绝学无忧：没有忧患。 【译文】 抛弃聪明智巧，百姓可以得到百倍的好处；抛弃仁义，百姓可以回归孝顺与慈爱的天性；抛弃巧诈和货利，也就没有盗贼了。圣智、仁义、巧利这三者全是修饰，作为治理社会病态的方法是不够的，所以要让百姓有归属之地：坚守纯洁朴实的本性，减少杂念与私欲，抛弃圣智礼法，才能免于忧患。 【原文】二十 唯(1)之與阿(2)，相去幾何？美之與惡，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮(3)，其未央(4)哉！ 眾人熙熙(5)，如享太牢(6)，如春登臺。我獨泊(7)兮，其未兆(8)。 沌沌(9)兮，如嬰兒之未孩(10)；儽儽(11)兮，若無所歸。 眾人皆有余(12)，而我獨若遺(13)。我愚人(14)之心也哉！ 俗人昭昭(15)，我獨昏昏；俗人察察(16)，我獨悶悶(17)。澹兮其若海，飂兮若無止。 眾人皆有以，而我獨頑且鄙(18)。我獨異於人，而貴(19)食母(20)。 【注解】 (1)唯：恭敬的答应，晚辈回答长辈的声音。(2)阿：怠慢的答应，长辈回答晚辈的声音。(3)荒兮：形容广漠遥远的样子。(4)未央：未完，未尽。(5)熙熙：熙，和乐，形容熙熙攘攘，兴高采烈的样子。(6)太牢：古时候把准备宴席用的牛、羊、猪事先放在牢里养着，这里指参加丰盛的宴席。(7)泊：淡泊，恬静。(8)兆：无动于衷。(9)沌沌：混沌，不清楚。(10)孩：同“咳”，形容婴儿的笑声。(11)儽儽：疲倦闲散的样子。(12)余：丰盛的财货。(13)遗：不足的意思。(14)愚人：形容淳朴直率的状态。(15)昭昭：形容智巧光耀的样子。(16)察察：形容严厉苛刻的样子。(17)闷闷：形容淳朴诚实的样子。(18)鄙：粗鄙，笨拙。(19)食：这里比喻坚守的意思。(20)这里用来比喻“道”。 【译文】 应诺与呵斥，相差有多少？美好和丑恶，又相距有多远？人们心中所害怕的，我不能不害怕。宇宙是如此宽阔啊，从古到今，世风流转，好像没有尽头！ 众人都熙熙攘攘、兴高采烈，就好像去参加盛大的宴会，又好像在春天里登台眺望美景。而我却独自保持淡泊宁静，无动于衷的心态。 混混沌沌啊，像婴儿一样还不会发出嘻笑声。疲惫闲散啊，好像是没有归宿的浪子。 大家都有所剩余，而我却像什么都不够。我真是仅仅有一颗愚人之心啊！ 众人光辉自炫，只有我迷迷糊糊；众人都那么严厉苛刻，只有我这样淳厚宽宏。恍惚啊，像大海一样汹涌；恍惚啊，像是在飘泊没有地方停留。 世人都精明灵巧有本事，只有我愚昧而且笨拙。 我与人不同，关键在于得到了“道”。 【原文】二十一 孔德(1)之容(2)，惟道是從。 道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象(3)。恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮(4)，其中有精(5)；其精甚真，其中有信。 自今及古，其名不去，以閱眾甫(6)。吾何以知眾甫之狀哉！以此。 【注解】 (1)德：是“道”的显现与作用。(2)容：指的是作用和形态。(3)象：形象，具象。(4)窈兮冥兮：遥远幽深。(5)精：精神、规律。(6)以阅众甫：用来观察万物的初始。 【译文】 大德的形貌，唯有跟随着道而变化。 “道”这个东西，没有清晰具体的固定实体。它是那么的恍恍惚惚啊，其中却存在具体的形象。它是那么的恍恍惚惚啊，其中却存在实物。它是那么的深远暗昧啊，其中却有精神；这精神非常真切，可以得到验证。 从当今上溯到古代，它的名字永远不能废除，依据它，才能观察万物的初始。我怎么才能知道万事万物开始的情况呢？是从“道”认识的。 【原文】二十二 曲則全(1)，枉則直(2)；窪則盈，敝則新(3)；少則得，多則惑(4)。 是以聖人抱一(5)，為天下式(6)。不自見(7)，故明；不自是(8)，故彰；不自伐(9)，故有功；不自矜(10)，故長。 伕唯不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂“曲則全”者，豈虛言哉！誠(11)全而歸之。 【注解】 (1)曲则全：弯曲才能保全。(2)枉则直：委屈才能伸直。(3)蔽则新：破旧才能更新。(4)多则惑：贪多反而惑乱。(5)抱一：坚守大“道”。(6)式：法式，范式。(7)见﹤xiàn﹥：同“现”。(8)自是：自以为是。(9)伐：夸。(10)矜：骄傲。(11)诚：确实。 【译文】 弯曲才能保全，委屈才能伸直，低洼才能充盈，陈旧才能更新，少取才能多得，贪多反而惑乱。 因此，圣人坚守大道为天下楷模。不夸赞自己，反能显明；不自以为是，反能能够是非彰明；不夸耀自己，反能取得功劳；不自我骄傲，所以才会长久。 正因为不与人相争，所以普天下没有人能与他相争的。古时候所说的“委曲便会保全”的话，又哪里会是空话呢？它确确实实是能够做到的。 【原文】二十三 希言自然(1)。故飄風(2)不終朝(3)，驟雨不終日。孰為此者？天地。天地尚不能久，而況人乎？ 故從事於道者，同於道(4)。德者，同於德；失者，同於失。同於道者，道亦樂得之；同於德者，德亦樂得之；同於失者，失亦樂得之。 【注解】 (1)希言自然：不言教令是符合自然规律的。(2)飘风：强风、大风。(3)朝﹤zhāo﹥：早晨。(4)从事于道者，同于道：从事于道的人，行为就会与道同。 【译文】 不言教令是符合自然规律的。因此狂风刮不了一个早晨，暴雨也下不了一整天。谁使这样的情况发生呢？天地。天地的狂暴尚且不能长久，又何况是人呢？ 因此，从事道的就等同于道，从事德的就等同于德，从事失的人就同于失。同于道的人，道也乐于得到他；同于德的人，德也乐于得到他；同于失的人，失也乐于得到他。 【原文】二十四 企者不立(1)，跨者不行(2)；自見者不明，自是者不彰；自伐者無功，自矜者不長。 其在道也，曰：余食贅形形(3)。物或惡(4)之，故有道者不處(5)。 【注解】 (1)企者不立：踮起脚根的人难以持久站立。企：踮起脚根。(2)跨者难行：跨越走路的人难以前进。(3)余食赘形：多余的饮食和行为。(4)恶：厌恶。(5)不处：不这样做。 【译文】 踮起脚跟想要站得高，反倒是站立不住；迈起大步想要前进得更快，反倒是不能远行。自我表现的人，反而才能得不到彰明；自以为是的反而智慧得不到凸显；自我夸耀的人建立不起功勋；自高自大的不能做众人的头领。 从道的角度上看，以上这些急躁炫耀的做法，只能说是多余的饮食和行为。因为它们是令人厌恶的东西，所以有道的人绝对不会有这样的行为。 【原文】二十五 有物混成(1)，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改(2)，周行而不殆(3)，可以為天地母(4)。吾不知其名，強字之曰道。強為之名曰大(5)。大曰逝(6)，逝曰遠，遠曰反(6)。 故道大、天大、地大、人亦大。域中(7)有四大，而人居其一焉。 人法(8)地，地法天，天法道，道法自然。 【注解】 (1)有物混成：有一个东西混沌而成。物：指“道”。(2)不改：指的是“道”的永恒性。(3)周形而不殆：循环运行而不懈怠。(4)天地母：天地的本源。(5)大：指的是“道”的无边无际，力量强大。(6)逝：指的是“道”的运行流转不息，永不停止的状态。(7)反：通“返”，返回到原来最初的状态。(8)域中：指的是宇宙。(9)法：效法。 【译文】 有一个东西混然天成，在天地形成之前就已经存在。听不见它的声音也看不到它的形体，寂静而空虚，不依仗任何外力而独立长存永不停息，循环运行而永不衰竭，可以作万物的本源。我不知道它的名字，所以勉强把它叫做“道”，再勉强把它的名字叫做“大”。它广大无边而运行不止不息，运行不止不息而伸展遥远，伸展遥远而又回归本原。 所以说道大、天大、地大、人也大。宇宙间共有四大，而人居其中之一。 人取法于地，地取法于天，天取法于“道”，而道效法自然。 【原文】二十六 重為輕根(1)，靜為躁君(2)。是以君子終日行不離錙重(3)。雖有榮觀(4)，燕處(5)超然。奈何萬乘之主(6)，而以身輕天下(7)？ 輕則失根(8)，躁則失君(9)。 【注解】 (1)重为轻根：稳重是轻率的根本。(2)静为躁君：沉静是浮躁的主宰。(3)辎重：军中载机械粮食的车子。(4)荣观：指的是华丽地生活。(5)燕处：安居。(6)万乘﹤shèng﹥之君：指的是大国的君主。(7)以身轻天下：自身轻浮地面对天下。(8)轻则失根：轻率就会丧失根本。(9)躁则失君：浮躁就会丧失主宰。 【译文】 稳重是轻率的根基，静定是躁动的主宰。因此圣人终日做事，处处稳重，而不是轻举妄动。 虽然有华丽的生活诱惑着他，却能安然沉稳处之。为什么作为大国的君主，却要用轻率躁动的态度去治理天下呢？ 轻率就会失去稳固的根基；急躁就会丧失主导的地位。 【原文】二十七 善行，無轍跡(1)。善言，無瑕謫(2)，善數，不用籌策(3)；善閉，無關楗(4)而不可開。善結，無繩約(5)而不可解。 是以聖人常善救人，故無棄人。常善救物，故無棄物。是謂襲明(6)。 故善人者，不善人之師。不善人者，善人之資(7)。不貴其師、不愛其資，雖智大迷，是謂要妙(8)。 【注解】 (1)辙迹：行车时车轮留下的痕迹。(2)瑕谪：缺点，过失。(3)筹策：古时人们用来计算的器具。(4)关楗：栓梢，古时候家户里的门有“关”，即栓；有楗，即梢，是木制的。(4)绳约：绳索。(5)袭明：内藏智慧聪明。袭：覆盖、承袭之意。(6)资：取资、借鉴的意思。(7)要妙：最为精要玄妙，深远奥妙。 【译文】 善于行车的人，不留下车痕；善于说话的，不会留下瑕疵让别人追究；善于计数的，用不着筹码；善于关闭的，不用门栓别人也打不开；善于捆绑的，不使用绳索别人也没有办法解开。 因此，圣人善于救助别人，所以没有被遗弃的人；经常善于利用所有的物体，所以不会有被废弃的物品。这就叫做内心之中藏着聪明与智慧。 所以，善人是恶人的老师，而恶人是善人借鉴的对象。对自己的老师不尊重的人，不爱护他的学生，虽然子以为聪明，其实是不明事理的糊涂人。这就是精深微妙的道理所在。 【原文】二十八 知其雄，守其雌(1)，為天下谿(2)。為天下谿，常德不離，複歸於嬰兒(3)。 知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒(4)，複歸於無極(5)。知其榮，守其辱，為天下穀(6)。為天下穀，常德乃足，複歸於樸(7)。 樸散則為器(8)，聖人用之，則為官長(9)。故大制不割(10)。 【注解】 (1)知其雄，守其雌：深知自己雄强，却甘守雌柔。(2)谿：通“溪”，小溪，溪水。(3)婴儿：象征纯真，稚气。(4)忒：过失、差错。(5)无极：意为最终的真理，最好的精神境界。(6)谷：深谷、峡谷，喻胸怀宽阔。(7)朴：朴素，指纯朴的原始状态。(8)器：器物，指万事万物。(9)官长：百官之首长。(10)大制不割：完美的制度是不会伤害百姓的。割：害。 【译文】 怀揣着雄性强大刚进的朝气，却安守雌性温柔平和的心态，心甘情愿的做天底下一条潺潺的小溪。甘愿做天下的溪涧，就不会离失永恒的德，回归到婴儿般单纯的真性情。 深知什么是清白，却坚守着自身的暗昧，甘愿做天下的范式。甘愿做天下的模式，永恒的德行就不会出差错，回归到宇宙最初的状态。深知自身是荣耀，却安守卑下屈辱的地位，甘愿做天下的山谷。甘愿做天下的山谷，永恒的德性会充足，回归到自然本初朴素纯真的状态。 朴素本真的东西经制作而成器物，有道的人依靠它成为成为官长。所以，完美的制度是不会伤害百姓的。 【原文】二十九 將欲取天下而為(1)之，吾見其不得已(2)。天下神器(3)，不可為也，不可執(4)也。為者敗之，執者失之。是以聖人無為，故無敗；無執，故無失。 伕物，或行或隨，或歔或吹(5)，或強或羸(6)，或載或隳(7)。是以聖人去甚，去奢，去泰(8)。 【注解】 (1)为：治理、作为。(2)不得已：不会达到目的。(3)神器：指的是祭祀天地神祗的器具，古代的王朝中，只有国君拥有祭祀天地的资格，也只有国君拥有神器，因此，神器象征着国家政权。(4)执：把持，执行。(5)或歔﹤xū﹥或吹：有缓有急。(6)羸﹤léi﹥：柔弱。(7)或载或隳﹤huī﹥：有成就有毁坏。(8)泰：指过分舒服。 【译文】 有人想要夺取天下而治理它，我认为他不能够达到目的。天下的人民是自然神圣的，不能够违背他们的意愿和本性进行强制统治。使用强力手段违背人民意愿和本性，进行统治的人必定会失败，使用强力手段把持天下，就一定会失去天下。因此，圣人无所作为，所以就不会失败；不强制把持，所以就不会失去。 万事万物都有各自发展的规律，有前行有后随，有轻嘘有急吹，有的刚强，有的赢弱；有的安居，有的危殆。因此，圣人要清静无为，顺应自然，除去极端，除去奢侈，除去过分。 【原文】三十 以道佐人主者，不以兵強天下。其事好還(1)。師之所處，荊棘生焉。大軍之後，必有凶年(2)。 善有果而已(3)，不敢以取強。果(4)而勿矜，果而勿伐，果而勿驕，果而不得已，果而勿強(5)。 物壯則老，是謂不道(6)，不道早已(7)。 【注解】 (1)还：回报。(2)凶年：灾荒之年。(3)善有果而已：善于用兵的人只求取胜利罢了。(4)果：这里指的是打胜仗。(5)强：逞强。(6)不道：不符合“道”。(7)早已：很快就结束。 【译文】 依照“道”的原则辅佐君主的人，不以兵力逞强于天下。穷兵黩武这种事必然会得到报应。军队所到的地方，荆棘横生，大战之后，一定会出现荒年。 善于用兵的人，只求取胜利罢了，不敢凭武力来取得称霸的地位。胜利了却不自我矜持，胜利了也不去夸耀骄傲，胜利了也不要自以为是，胜利却出于不得已，胜利了却不逞强。 事物过去强大就会走向衰朽，这就说明它不符合于“道”，不符合于“道”的，就会很快死亡。 【原文】三十一 伕兵者不祥之器，物或惡之，故有道者不處。 君子居則貴左(1)，用兵則貴右(2)。兵者不祥之器，非君子之器。不得已而用之，恬淡(3)為上。勝而不美，而美之者，是樂殺人。伕樂殺人者，則不可得志於天下矣。 吉事尚左，凶事尚右。偏將軍居左，上將軍居右。言以喪禮(4)處之。殺人之眾，以悲哀泣之；戰勝，以喪禮處之。 【注解】 (1)左：古代礼制以左为上。(2)右：行军打仗以右为上。(3)恬淡：指心理平静。(4)丧礼：丧葬之礼。 【译文】 兵器啊，是不祥的东西，连鬼神都厌恶它，所以有“道”的人不使用它。 君子平时居处就以左边为贵而用兵打仗时就以右边为贵。兵器这个不祥的东西，不是君子所使用的东西，万不得已而使用它，最好淡然处之，胜利了也不要自鸣得意，如果自以为了不起，那就是喜欢杀人。凡是喜欢杀人的人，就不可能得志于天下。 吉庆的事情以左边为上，凶丧的事情以右方为上，偏将军居于左边，上将军居于右边，这就是说要以丧礼仪式来处理用兵打仗的事情。战争中杀人众多，要用哀痛的心情参加，打了胜仗，也要以丧礼的仪式去对待战死的人。 【原文】三十二 道常無名，樸。雖小，天下莫能臣(1)。侯王若能守之，萬物將自賓(2)。 天地相合，以降甘露；民莫之令，而自均焉。 始制有名(3)，名亦既有，伕亦將知止，知止可以不殆(4)。 譬道之在天下，猶川穀之於江海。 【注解】 (1)虽小，天下莫能臣：“道”虽然隐微，天下没有谁能够臣服他。(2)自宾：自动服从。(3)始致有名：万物兴作，于是产生了各种名称。(4)殆：穷竭危险。 【译文】 “道”永远是无名而质朴的，它虽然很小不可见，天下没有谁能使它服从自己。侯王如果能够依照“道”的原则治理天下，百姓们将会自然地归从于它。 天地间阴阳之气相合，就会降下甘露，人们不必指使它而会自然均匀。 万物出现后，就产生了各种名称，名称既然有了，也就知道各自的界限，知道界限就可以没有危险。就譬如道对于天下的关系，好像江海对于川谷的关系一样。 【原文】三十三 知人者智，自知者明。 勝人者有力，自勝者強。 知足者富。強行者(1)有志。 不失其所者久，死而不亡(2)者壽。 【注解】 (1)强行者：顽强坚持的人。(2)死而不亡：身死而精神不亡的人。 【译文】 能了解、认识别人叫做智慧，能认识、了解自己才算聪明。 能战胜别人是有力的，能克制自己的弱点才算刚强。 知道满足的人才是富有人。坚持力行、努力不懈的就是有志。 不离失本分的人就能长久不衰，身死而精神不亡的人，才算真正的长寿。 【原文】三十四 大道汜(1)兮，其可左右(2)。萬物恃之以生而不辭(3)，功成而不有(4)。衣被(5)萬物而不為主，可名於小(6)；萬物歸焉而不為主，可名為大(7)。以其終不自為大，故能成其大。 【注解】 (1)氾﹤fàn﹥：古同“泛”，流溢。(2)左右：无所不在。(3)辞：推辞。(4)有：据为己有。(5)衣被：爱护和养育。(6)小：指大道任物成长，自然无为，因此称为“小”。(7)大：指大道无私养育，万物归依，因此称为“大”。 【译文】 大道广泛流行，左右上下无所不到。万物依赖它生长而不推辞，功成名就，却不据为己有。它养育万物而不自以为主，可以称它为“小”，万物归附而不自以为主宰，可以称它为“大”。正因为他不自以为伟大，所以才能成就它的伟大、完成它的伟大。 【原文】三十五 執大象(1)，天下往。往而不害，安平太(2)。 樂與餌(3)，過客止。道之出口，淡乎其無味。視之不足見。聽之不足聞。用之不足既(4)。 【注解】 (1)大象：大道。(2)太：通“泰”，安泰。(3)乐与饵：音乐与美食。(4)既：尽，穷尽。 【译文】 谁掌握了那伟大的“道”，普天下的人们便都来向他投靠，向往、投靠他而不互相伤害，于是大家就和平而安泰、宁静。 音乐和美好的食物，使过路的人都为之停步，用言语来表述大道，是平淡而无味儿的，看它，看也看不见，听它，听也听不见，而它的作用，却是无穷无尽的，无限制的。 【原文】三十六 將欲歙(1)之，必固張(2)之；將欲弱之，必固強之；將欲廢之，必固舉之。將欲取之，必固與之。是謂微明(3)。 柔弱勝剛強。魚不可脫於淵，國之利器，不可以示人。 【注解】 (1)歙﹤xī﹥：关闭。(2)张：张开。(3)微明：隐微而明显。 【译文】 想要收敛它，必先扩张它，想要削弱它，必先加强它，想要废去它，必先抬举它，想要夺取它，必先给予它。这就叫做虽然微妙而又显明。 柔弱战胜刚强。鱼的生存不可以脱离池渊，国家的刑法政教不可以向人炫耀，不能轻易用来吓唬人。 【原文】三十七 道常無為，而無不為。 侯王若能守之，萬物將自化(1)。化而欲作，吾將鎮之以無名之樸，鎮之以無名之樸(2)，伕亦將無欲。不欲以靜，天下將自定(3)。 【注解】 (1)自化：自己运行，自生自灭。(2)无名之朴：“道”的质朴。(3)自定：自己走向安定。 【译文】 道永远是顺任自然而无所作为的，却又没有什么事情不是它所作为的。 侯王如果能按照“道”的原则为政治民，万事万物就会自我化育、自生自灭而得以充分发展。自生自长而产生贪欲时，我就要用“道”来镇住它。用“道”的真朴来镇服它，就不会产生贪欲之心了，万事万物没有贪欲之心了，天下便自然而然达到稳定、安宁。
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