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我们处在一个竞争社会。古语“人之熙熙，皆为利来；人之攘攘，皆为利往”，这在当今的商品经济时代表现得淋漓尽致。做为一名从商的教外修道人，在守道过程中，如何运用太上的智慧去成名、致富、获利，是必然面对的、并且需要深思的重要课题。而太上强调“不争”，是啥也不干、原地打转吗？绝不是。老子所说的“不争”，不是放弃竞争，而是“不争之争”，是带有艺术性、大智慧的商业竞争。 人在多数情况下，按着聪明办事、不会根据智慧办事，只看眼前利益、不会长远考虑利弊。此种浮躁心态的外在表现为：依附权贵、抱人大腿、蝇蝇苟苟、你争我夺。假如你也这样，必然陷入烂泥潭，结果也会很烂俗、互相伤害好悲惨，所得却十分有限。 智慧的做法有两种：一是隐在幕后，帮他人获利，从而沾益。二是呆在一边，拾他人所弃或视之不见的利益。这是“不争之争”的智慧，你的收获将远在常人之上。 如何运用太上教诲的“不争”在商战中获大利益，《道德经》告诉了我们有七个层级的策略：居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。 一、要居善地 何谓“居善地”，即首先要选择适合自己发挥长处的行业、地域。说通俗一点，就是“呆在自己应该呆的地方”。如何判断自己应该呆在什么地位，这要因人而异，要看自己的三观（世界观、人生观、价值观）是否与所从事的行业相容，自己的才能是否与从事行业的所处团队相配。 姜子牙雄才大略，在商纣王的团队却连小官也干不下去，只好脚底抹油；和绅贪赃枉法，在清乾隆的团队却能在很高的位置上如鱼得水。这是三观是否相合的问题，个人价值观与团队价值观的匹配程度，是我们在选择人生站位时需要重点考虑的问题。 二、要心善渊 何谓心善渊，即心要像深潭的水一样，表面清澈平静、内在深遂不测。在俗世之中，如何能避免自己的心保持平静，就要建立道、商两者关系的正确认知。 让商围绕大道旋转，让道心去统御商业利益，心自然能像磐石一样稳固。心不要被商业利益的一时得失所纠结，用心去转动利益围绕自己而动，不要让心去追求变化莫测的商业变化。就像深渊的潭水一样，让商业的利害得失都清楚投映在心中，自然能把控大局。 三、要与善仁 何谓与善仁，即与人交往，要心存善念。对强者尊重、对弱者帮助。对强者有尊敬、却对弱者很漠视，或对弱者很亲近、却对强者有排斥，这两种做法都很偏激，不是中正平和之表现，更不是真正的“与善仁”。 有句鸡汤文说得在理：人与人相处，就像照镜子，你希望别人怎么待你，你就应该怎么待人。如果能对强者、弱者都平和待之，就能在商战中集众之力、无所不成。 四、要言善信 何谓言善信，即说话有信用,别人才能从心底里信任你。人世间的道理，就像那条物理学上的定理：作用力等于反作用力。 你施予什么，最终会得到什么。一个人不受信任，是因为他不讲信用。一个人受人信任，是因为他说话算数。在从商过程中，有诚信，能让我们笑到最后。 五、要政善治 何谓正善治，即善于管理人，擅长理顺人际关系。古今中外，要做成事，核心决定因素是人才。 一家公司、一个团队，要建立起稳定且能正常流动的人才机制。用好人力、管好人才、笼住人物，就是一家公司、一个团队在商战取得胜利的最基本保障。 六、要事善能 何谓事善能，即忠于职守、实干说话、业绩评定。古今中外，无论什么事物都可能过时，无论什么理念都可能更新，但“用业绩说话”这一条永远不会过时。如果用业绩说话不灵了，说明这家公司、这个团队该倒闭了。所以，在这件事上，我们不必存任何侥幸心理。 要量力而行，做力所能及的事。苏东坡有言：挟泰山以超北海，是不能也，非不为也；为老人折枝，是不为也，非不能也。有所不为方能有所为，集中精力解决重要、眼前的事情。 七、要动善时 何动善时，即是在合适的时机做好应机的事，把握办事时机，方能顺大势而动，事半功倍。有的人能在恰当的时间做恰当的事，有的人却让事情发生在错误的时间和地点。 要有共赢战略，去除零和思维。美国企管专家史蒂芬·柯维说：“为自己着想也不忘他人的利益……世界之大，人人都有足够的生存空间，他人之得不必视为自己之失”。一个成功的商人，不会嫉妒别人的收获，他们总是考虑如何帮助社会大众如获益，让社会更美好。 （作者/左罗文 编辑/萧岳锋 校对/丁宏亮） |
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