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一、伊水 伊水。 这条河流，今叫伊河，古称鸾水、伊川、伊水，它的下游与洛河合流称伊洛河。而后一路东北流向，汇入黄河。 对中华文明来说，这条全长不过五百二十余华里的水系，却有着极深邃的意义。正是伊洛，最初孕育了华夏文明。我们说，黄河是中华的母亲河，但它的文明源头，在其西南的支流－－伊、洛二水上。 今天，我们知道河图洛书乃华夏文化的源头。传上古伏羲氏时，洛阳东北孟津境内的黄河中浮出龙马，背负"河图"，献给伏羲。伏羲依此而演成八卦，后为《周易》来源。传大禹时，洛阳西洛宁县洛河中浮出神龟，背驮"洛书"，献给大禹。大禹依此治水成功，遂划天下为九州。《易·系辞上》说："河出图，洛出书，圣人则之"，即指此两件事。 河图与洛书是两幅神秘图案，五千年历代有解读者，至今亦然。 10月22日下午，我们来到了伊河畔。 河当然不是古河道的样子。赫拉克里特说，人不可能两次踏入同一条河流。河水常新。但，伊河在，伊水在。在今已被人工堵就的人工湖宽阔的水面上，我们看不到它的任何特殊之处。可是，福成知道，若在河底随意抓起一把泥砂，那都是吾华夏文化厚重的沉积。 夏禹治水，曾“凿伊阙，通龙门”，《淮南子》、《越绝书》等古籍多有记载。东周称龙门为“阙塞”、“伊阙”，盖因其似门阙故名。 伊河的下游，在偃师二里头，有一个著名的古文明遗址，叫二里头文化遗址，处伊洛两河之间。这个遗址是一座宫殿建筑群。半个世纪的考古发现证明，这是中国第一个王朝夏朝晚期的都城。  洛阳流程简图，此图未标注伊河入洛的位置  龙门石窟莲花洞北侧的“伊阙”题字 二、伊阙  在洛阳城南十二三公里处，伊水与香山、龙门二山相遇。一南一北，两山对峙，伊水切谷中流，河谷两岸崖石壁立，形似天然门阙，故名伊阙。隋炀帝在洛阳建立东都城，把皇宫正门正对伊阙，从此伊阙便改龙门。 福成观龙门山，状如巨黿（音yuan）。其山不高，沿伊河而耸立，头伏东北，尾翘西南。 龙门自古为险关要隘和兵家必争之地，历代守御或攻取洛阳者，大多于此布阵激战。前516年，“晋知跞、赵鞅帅师纳王，使汝宽守伊阙”。前293年，秦将白起在伊阙以南消灭韩、魏联军。公元184年，东汉灵帝为防备黄巾军，曾在洛阳四围置伊阙等八关，龙门自此正式设关。  龙门石窟明代河南巡抚赵岩所题“伊阙”大字楷书 龙门石窟的主要区域在龙门山，香山次之。龙门的地质结构有别于云岗。大同云岗石窟所在的武周山属砂岩，龙门石窟所在的龙门、香山山崖，都属于古生代寒武纪和奥陶纪的石灰岩层。其石质坚硬、结构紧密，不宜风化和大面积脱裂，很适合于艺术造像，其与云岗砂岩石相比，有着宜于保存的有利条件。 可惜的是，龙门石窟的造像破坏程度较云岗更严重。  龙门山全景图，图片引自网络  伊河北岸的龙门石窟局部 三、鲜卑人（北魏）  宾阳中洞；北魏时期代表性的洞窟。 龙门石窟的最早洞窟宾阳中洞，是北魏迁都洛阳六年始开凿。在中华文化遗产中，享国运一百四十八年的北魏（加上后之东魏、西魏享国运为一百七十一年），竟留给后世丰厚的历史文物。中国现存的四大石窟（ 云岗、龙门、敦煌、麦积山），两个开凿于北魏，另两个在北魏时期亦是造像的盛世。除石窟外，北魏还留下像嵩岳寺塔、五台佛光寺祖师塔这样的古建筑。因此，福成对于北魏及建立北魏政权的鲜卑人，便很感兴趣。 鲜卑人是古代中国北方游牧民族，祖源为西周时的东夷之一。鲜卑起源于辽东塞外鲜卑山，一说西周伊始，东夷鲜卑举族从山东半岛越海迁徙到了东北辽东一带。为避肃慎，继续北迁至大兴安岭和内蒙古东部草原，主要活动于阿鲁科尔沁旗哈古勒河附近。二世纪时鲜卑占据匈奴领地，称雄塞北。四世纪西晋灭亡后，鲜卑陆续在今天的中国北方建立前燕、代国、后燕、西燕、西秦、南凉、南燕及北魏等国。 公元439年，北魏统一北方，后北魏经历六镇之乱后分裂成东魏、西魏，东魏、西魏（535-557年）随后也分别被北齐、北周所篡。最后北周统一华北，于581年因杨坚篡位建立隋朝而亡。西魏灭亡后，鲜卑人再也没有建立过政权，隋唐后，古鲜卑人后裔大都融入了汉族，少部分融入了契丹，极少的一部分演变为今天的锡伯族。  河南登封嵩山之嵩岳寺塔，为北魏遗构，此塔为海内孤例，中华第一古塔；图片引自网络 北魏拓跋氏王朝从道武帝建都平城（398年，今大同），直到孝文帝迁都洛阳（494年），曾经在大同盘踞了近百年。云冈石窟即是这一时期的产物。此间北魏国力强盛，先后在军事上打败了后秦、北凉等国家，掳掠吏民工巧及宗族僧徒数万名，随之也将佛教及石窟造像艺术引介进来，从而形成中国佛教传播史上的第一个高峰期，凿崖造寺之风几遍及全国。 古鲜卑人，在平城及洛阳时期几乎全民族转信佛教。北魏至西魏，鲜卑人共历十七帝，一百七十一年。北魏诸帝，除太武帝拓跋焘灭佛外，其余多奉佛。鲜卑人的佛教文化，在云岗石窟、龙门石窟都有生动之体现。 但是，龙门石窟再也没有了云岗那样的规模与艺术表现力。这一点，在福成拍摄龙门石窟的图片资料时，便已印象深刻了。 福成观察发现，龙门石窟早期的宾阳三洞等，不见大规模的洞窟佛龛，仅见北魏皇家依稀的影子。北魏从大同迁都洛阳之后，难道再也没有进行大规模的造像了吗？  龙门石窟宾阳南洞造像（唐）唐。宾阳三洞是北魏的宣武帝为他父亲孝文帝做功德而建。计划中的三所洞窟（宾阳中洞、南洞、北洞）仅完成了宾阳中洞，南洞和北洞都是到初唐才完成了主要造像。这说明，北魏时期的石窟造像在龙门时期已经衰落。 答案应该是肯定的。 那又是为什么呢？ 福成的解读是： 一、平城时代的云岗石窟，经百年的经营，已经成为北魏政权与鲜卑人的精神家园。在文化上，鲜卑人已经通过这些造像，确立了自己文化上的自信，无须再在龙门大规模开凿石窟。 二、北魏的皇权再也找不到像昙耀这样的大师，来主持和规划龙门石窟的营造。也就是说，云岗的昙耀五窟，是洛阳时代鲜卑人无法超越、也无力超越的。 三、孝文帝所推动的汉化运动，让鲜卑人迁都洛阳后在生活习俗都、文化层面都发生了重大变化。虽然公元500年，北魏开始开凿龙门石窟，但鲜卑贵族认为，那些基本上汉化了的佛像已经不再属于鲜卑人了。它们宁愿留在平城，继续云岗石窟的营造。 四、从迁都洛阳至"六镇起义"（523年），北魏皇权的黄金时代已过。国力与时间都不再给予皇室以大规模营造石窟的机会。 虽如此，有着鲜卑人血统的李唐王朝，仍然坚持着鲜卑人的造像传统。无论在云岗，还是在龙门，至于敦煌、麦积山，大唐盛世，佛造像及石窟艺术都再度发力。  龙门石窟莲花洞 莲花洞，约开凿于北魏年间，风格上可以看出。这是福成所见的龙门诸窟中，其艺术表现力最好的北魏造像了。莲花洞窟顶，是一朵硕大的莲花，这种莲花藻井在云岗也见过的，而保存这样完整的高浮雕大莲花，在龙门再未见过。莲花周围雕有体态轻盈、细腰长裙的曼妙飞天，可惜拍不清楚。 类似于莲花洞藻井的北魏洞窟，在龙门未曾再见过。 莲花洞的一佛二菩萨像，主尊为释迦牟尼佛 四、老李家 龙门西山北端第一个大窟 潜溪寺造像 李唐王朝，开辟了中国历史上最辉煌的太平盛世。 大唐皇族有着鲜卑血统，我们知道，唐太宗李世民的母亲窦氏是鲜卑族人。当然，这不是石窟佛造像艺术在唐代兴盛的理由。唐代继续了北魏时期以于云岗、龙门、敦煌、麦积山等石窟的开凿，则是肯定的。 又是一波造像高峰。在盛唐，龙门石窟得到了皇家的高度重视，贵族也随之跟进。所以，在龙门我们看到的佛像精华，大多为唐代的作品。包括宾阳三洞的南、北两洞，潜溪寺、万佛洞、惠简洞、老龙洞、奉先寺、摩崖三佛龛等等。 在龙门石窟，一个女人的名字常被提及，都知道的，武则天。龙门石窟中最有名的佛像，几乎都是高宗与武则天时期所凿。对于洛阳，武则天情有独钟，她独揽朝政的二十几年间，以之为东都，她大多时间都是呆在洛阳。洛阳，在武则天时期成为实际上的首都。龙门石窟，则是一代女皇的精神家园了。 福成此说，自有道理。曾经，武媚娘为取得权力，不惜害死自已的亲生骨肉，以加祸于王皇后，而让自己当上皇后，其心灵上不能不留下巨大的阴影。长安是她的噩梦。她必须寻到能够安慰灵魂的所在与信仰。在高宗时期，做了皇后的武则天就喜欢洛阳，在龙门石窟，赞助脂粉钱两万贯来开凿奉圣寺，雕成大卢舍那佛龛。 有说，龙门大卢舍那佛像，即是武则天为“模特”雕成的。福成不以为然。福成说那是安慰媚娘心灵的。 惠简洞（西京法海寺惠简洞），居万佛洞南侧，是一个敞口中型洞窟。为大唐咸亨四年西京法海寺僧惠简敬造的洞窟。窟内西璧正中凿一善跏趺坐的弥勒，两侧雕出二菩萨，现仅存右侧菩萨。咸亨为唐高宗的年号，可见高宗、武后时代，龙门石窟确迎来了一个造像高潮。 五、卢舍那 我们知道，龙门石窟的标志是奉先寺的卢舍那大佛像。 在龙门石窟的两个小时，卢舍那造像群前，福成待的时间最长。值得一看。 龙门石窟自北魏后期始凿，历东魏、西魏、北齐、隋、唐、五代、宋等朝代营造达四百余年，二千三百余窟龛，密布于伊水东西两山的峭壁上，南北长达一公里，造像近十万尊，碑刻题记近三千余品。 这其中，唐代石窟占六成，而最大、最精美者，当为武则天所赞助雕凿的卢舍那大佛（奉先寺）莫属。 两万费脂粉钱。荣封皇后的武媚娘，扬眉吐气且不乏心虚，宫廷的权力斗争已让她疲惫。对心灵的安慰此时成为第一需要。 于是，在伊水的龙门，无名的工匠们开始了唐代石窟中最伟大的一处营造：大唐皇家寺院洛阳龙门奉先寺窟。 于是，盛唐又为中华文明留下一处特别的遗产，史上规模最大、艺术最为精湛的一组摩崖型群雕。 资料：奉先寺窟建开凿于唐高宗咸享三年（672年），皇后武则天赞助脂粉钱两万贯，上元二年（675年）功毕，长宽各30余米，主佛莲座北侧的题记称之为“大卢舍那像龛”，这里共有九躯大像，中间主佛为卢舍那大佛，为释迦牟尼的报身佛，据佛经说，卢舍那意即光明遍照。这座佛像通高17.14米，头高4米，耳朵长达1.9米。 对比云岗石窟的大佛像，卢舍那佛明显体现了唐代佛像艺术特点。云岗的露天大佛，为方 脸、阔胸，表情庄严，秉气威然，有男性气质；龙门卢舍那大佛，则脸部俏美、形态圆满，神态安详而温存亲切，存女性姿质。两个时代大佛的发式与身着饰物亦不同。 卢舍那佛像头顶为波状形的发纹，双眉弯如新月，而双眸则似睁非睁，似垂非垂，微微凝视着下界。端直的鼻梁，俏美的嘴巴，还有那福成形容不出的唇吻所露出的祥和的笑意，都告诉我们，大佛更像是成熟的人间美女的形象。 哦！美而慈悲，俏而端肃，双耳低垂，下颏圆润而略突。这样的形象，在天堂见过，在大地上走过。梦，还是真境？ 观佛，佛身着通肩式袈裟，一圈圈同心圆式的衣纹，简朴无华，雕工流畅。如此生动、鲜明、圣洁的佛像，都在向我们展示那个时代，那个时代的审美，那个时代的理想，那个时代一个承国运而君临天下的女人的心灵秘密。 这个女人，以营造石窟这样特殊的供奉，来消前世今生的无量罪业，以奉佛的功德来获得精神上的平衡。 于是，她安座江山，就这样心安理得地成为中国历史上的第一位女皇帝，当然，也是最后一位。 云岗石窟第二十窟露天大佛像；作者摄于2014年10月10日 虽然，龙门石窟从整体上，比不上云岗的规模，艺术表现除了奉先寺窟，较云岗为次，但来龙门，仅此一尊佛像乃至九尊造像群，足矣。 卢舍那造像群的九尊佛像中，除了主尊卢舍那，左右侧各有一尊戴花冠的菩萨，以右侧为最美。这尊菩萨像，可以代表那个时代人们的审美观念。而这种审美，坦率些说，也是福成的审美 。 大唐的审美是国运的象征，丰盈的，健康的。两宋以瘦为美，是病态的，是压抑人性的。 大唐以后，对丰腴健美的女性的情有独钟及审美倾向，历史上没有再出现过。从绘画中我们发现，宋代的仕女以及清代的仕女，都是清瘦的，脸形也窄小。福成相信，唐的繁荣造就了唐崇尚健硕的审美趣味，是唐代国家强盛的体现。 愿大唐的审美倾向，重新回归我们这个久历战乱而开始伟大复兴的民族。 左侧戴花冠的菩萨 论者称，奉先寺大型艺术群雕以其宏大的规模、精湛的雕刻高踞于中国石刻艺术的巅峰，成为中国石刻艺术的典范之作，也成为唐朝这一伟大时代的象征。 读龙门石窟，信焉。 附：洛阳 |
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来自： 安东老王 > 《16穿越南太行（游记）》
